Page 15 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第50期
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我們加拿大佛教會湛山精舍每兩年一次的首 形相各有差別，名異而其體性為一，各法界本具
屆水陸法會，是屬於「萬緣水陸法會」，又叫「 的如來藏、妙真如、佛性、法性、實相等，則是
眾姓水陸」。歡迎廣大善信、各界大德，踴躍報 同於一理，真心是常住不變的。這與天台宗智者
名，隨喜參加。 大師從絕對的法性理體，來觀察諸法實相所說的
義工：光是「水陸法會」這個名詞，就有這 「一心法界」、「事造三千」、「理具三千」的
麼多內涵。請大和尚具體解釋一下。 妙理相同。
大和尚：在打水陸時，一般在啟建法會的寺 「一心法界、一念三千」，是指十法界眾
廟現場前面，高立一幅很長很高的幡，上面書寫 生在自性上，本是具足佛的智慧德相。但每一法
著「啟建十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會道 界，亦皆具有其他九法界的善惡性德。比方說，
場之幡」的水陸旗幡，讓周圍的十方法界一切眾 當我們一念清淨心生起時，便是在佛的法界裡。
生，都能夠看得到。上面說過，從古至今稱為「 又，當我們現前的一念心生起貪、瞋、癡，就是
水陸會」、「悲濟會」、「水陸道場」的水陸法 墮進了地獄、餓鬼、畜生等法界去。所以古德有
會，只是個簡稱，全稱應是「法界聖凡水陸普度 說：「十法界，不離當前一念心。」據此，在天
大齋勝會」，這是中國佛教各種經懺法事中，最 台宗的「化法四教」之圓教，也就說明了眾生的
隆重的法事。 真如理性，本來是具足四聖六凡、三千迷悟諸法
什麼叫做「法界聖凡水陸普度大齋勝會」？ 之道理。十法界的每一個法界，是界界互具，稱
「法界」，是梵文Dharma-dhatu的音譯，從 為「理具三千」。
廣義而言，泛指一切有為和無為之諸法。在大乘 既然一切事相皆是唯心所造，都是由因緣所
佛教裡，也就是指我們的真心、我們的自性、我 生，所以諸法是沒有固定不變的實體。然而，諸
們的佛性，其含義有多種。倘若以現象與本體而 法雖本皆緣起性空，但當隨順因緣聚會時，真空
言，法界的涵義可分為： 生妙有。幻有的假相，又是歷歷宛然存在的，這
就事相方面來解釋，「法界」，是指世間一 便稱為「事造三千」。由於一切現象界的真空和
切萬法。每一法界，皆因各自有其體性的特色與不 假有，互具互融，於理與事並觀，則一即一切，
同的因緣果報，而分界各有不同，由此構成千差萬 一切即一，重重無盡，事理無礙，相即相入，這
別之現象界。這事法界，是指有生有滅、有差別的 就是事事無礙，達到佛智的最高境界。
事物現象，以及一切眾生的「色、心」諸法。 所以，「法界」，是指諸佛菩薩與眾生本性
各法界的差別，各有分齊，無論是在精神 是平等，亦稱為「一真法界」。不論是六道眾生
的，或是物質的，全都統攝於事法界之中。從各 的法界，或是諸佛菩薩聖者的法界，本性是平等
事相差別的分齊而言，佛教將有情眾生分為十 喲理常一致的。即所謂「若佛出世，若未出世，
類，就是指佛、菩薩、聲聞、緣覺等四聖，以及 此法常住，法住法界。」
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六凡，總 「聖凡」，是指十法界裡面的四聖六凡。「
稱為「十法界」。 四聖」，是指佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖者；「六
就理體方面來說，事法界諸法之現象，雖然 凡」，是指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
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