Page 19 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第50期

人的長輩，用關心以及愛護自己晚輩的心態去 行願。其中第九者為「恆順眾生」，謂十方
對待別人的晚輩。 剎 海 ，所 有 眾 生 ，我 皆 於 彼 ，隨 順 而 轉 。

處事要先公後私，做人要先人後己。長輩 種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長
教導說﹕「寧可人負我，不可我負人。」處 等 ， 無有 異 。 於 諸病 苦 ， 為 作良 醫 ， 於 失
事待人要「講誠信，重和睦。」擁有這些「品 道 的 人， 示 其 正 路。 於 暗 夜 中為 作 光 明 ，

格」的人，儒家稱之為「君子」。當「人品」 於貧窮者令得安穩。菩薩如是平等饒益一切
喪失時，「人才」就淪於「小人」。子曰﹕「 眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨

君子好財，取之以道。」君子追利，但底線不 順供養諸佛。若令眾生歡喜者，則令一切如
失義，要合法，不能損人利己，不能假公濟 來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體
私。「小人」往往只圖己利，「小人」一旦當 故。因於眾生，而起大悲，因於大悲而生菩

道，就會失去凝聚力，社會就會失去方向感， 提心，因菩提心得成正覺。
所以歷史的案例告知我們，「小人得志，天下 意思是眾生學習菩薩行，必須喚起自己

大亂。」 內 在 的 愛 心和同情心，也就是引發內在的「
道家的道德標準最高點是「天之道，利人 大悲心」，因為諸佛如來以及一切眾生，都具
無害，聖人之道，為而不爭。」我們學習處事 有先、後天的「大悲心」，也就是愛心和同情

待人，應該是「好像上天一樣，利益萬物而不 心，故有「同體大悲」之說。由具備「大悲
傷害它，即使有所傷害，也是去磨練它和清理 心」，從而令自己能挑起家庭的責任，甚至引
它。聖人的修為是利益社會、利益人群，利益 發對家族、對企業、對社會的責任心。這個過

自己身邊的人，但不去爭名譽、爭地位。」 程，稱為由「大悲心」而生起「菩提心」，也
佛教的道德次遞有五戒、十善、六波羅密 就是覺悟的心。覺悟的心生起後，便會去檢
和四無量心。 討，去總結自己的所作所為，歸納出自己的優

五戒﹕殺、盜、淫、妄、酒。 點和缺點；自己的長處和短處，並能去規劃未
十善不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 來。若能不斷檢討，不斷總結，不斷計劃，不

惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不癡。 斷落實，保持優點，改善缺點，日子有功，便
六波羅密﹕施、戒、忍、精、禪、般若，也 能積聚大量的正能量，減少負能量，到一定階
就是布施，持戒，忍辱、精進，禪定和智慧。 段，則能成就正等正覺，能夠公平公正地處

四無量心慈、悲、喜、捨。願一切眾生具 事和待人，這時，你的修為就達到很高的層
備足樂及樂因。願一切眾生永離苦及苦因。願 次了。

一切眾生隨喜成就眾善。願一切眾生離二邊、 所以說，修行的次遞是由引發「大悲
平等住。 心」，從而生起「菩提心」，並能在工作中
佛教華嚴經曰﹕善男子！如來功德，不 和生活中不斷實踐和修行，從而得成「正等

可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大 正覺」。

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