Page 16 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第50期

佛法對談
D IALOGUE ON BUDDHISM

聖者，是超越了三界六道輪迴之苦，他們 中略），有題冥道者」，說明水陸與冥道為同一
到娑婆世界來，是承願力而來的。而我們六道眾 儀式的不同名稱。前面談及施食餓鬼的故事，除

生，則是隨著業力的推動，而到這個世界來。聖 了前面說過的《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》
者，也會隨著願力到地獄道、餓鬼道、畜生道， ，還見於《涅槃經．梵行品》。另外，唐義淨《
或到這個世界來，來去自由，度化眾生。所以， 南海寄歸內法傳．受齋軌則》中，也有關於這方

佛、菩薩、聲聞、緣覺，稱為「四聖」。 面的記載，說明印度佛教中早有此法。但與後來
宋代宗賾法師認為，水陸法會源自焰口施食 水陸法會相關的，為唐代實叉難陀譯和不空譯《

法，並說《救面然餓鬼經》中所說典故，「是水 救拔焰口經》，因此中曾說施食陀羅尼。
陸因緣最初根本，然未有水陸-之名也。」 遵式法師在《施食正名》中認為「水陸」一
「水陸」一詞，最初見於宋代遵式法師所撰 名出現，即與此施食密典有關。遵式法師說：「

的《施食正名》之中。遵式法師（公元963~1032 水陸者，所以取諸仙致食於流水，鬼致食於淨地
年），字知白，俗姓葉，寧海人。少多靈異，生 之謂也。」意思是說，布施給婆羅門以及諸仙之
七月即能從母稱觀音名。稍長，潛往臨海東掖 食物，應該投入潔淨的流水之中；而布施給餓鬼

山，從師義全出家，通內外學，能詩文諸藝。十 的食物，應該投放在淨地之上。由此可見，布施
八歲落髮，年二十往天台山禪林寺受具足戒。明 投食之處所，是按照密教施食方法而有「水陸」
年隨守初律師學律，繼入天台國清寺，於普賢像 之名的。

前燃一指，誓傳天台之道。宋雍熙元年（公元 「水陸」，也是指水、陸、空三界眾生居住
984年），趨回明州天台十六祖寶雲義通講席， 受報之處。打水陸，不僅是超度水裡的眾生、大

盡其奧秘。淳化三年（公元992年），眾命續居 地上的眾生，還有空中的眾生。但為什麼不顯示
其師之寶雲講席，講四大經積年，居十二載。四 「空」字在其中呢？因為空中飛行的眾生，也須
遠來歸，弟子恒千數人。大中祥符九年（公元 依陸地而棲息，所以統稱為「水陸」。

1016年）賜紫服，明道元年（公元1032年）示 「普度」，是指度化六道眾生，使之解脫
寂，壽六十九歲，諡號「法寶大師」。南宋時， 飢餓之苦。我們常常講普度或普門示現。什麼叫

三次追贈加諡「懺主禪慧法師」、「聖應」、「 做「普門示現」呢？觀音菩薩普門示現，度化眾
正覺」等號。遵式法師所撰懺儀甚多，有《金光 生，不只是用一個方法，是「因以何身得度者，
明護國儀》、《往生淨土懺儀》、《法華三昧懺 即現何身而為說法。」例如，你喜歡念佛的，就

儀》、《請觀音懺儀》、《熾盛光懺儀》、《小 教你念佛；你喜歡坐禪的，就教你坐禪；你喜歡
彌陀懺儀》等，故世稱「百本懺主」。另外，還 持咒的，就教你持咒；你喜歡持戒的，就教你持
有《金園集》、《天竺別集》等著作，以及《采 戒。所以，作為一個行菩薩道的佛弟子，要發四

遺》、《靈苑》等詩集行世。 弘誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、
遵式法師在《施食正名》中說：「吳越諸寺 法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，廣修一切
多置別院，有題水陸者（中略），有題斛食者（ 法門，廣學無量法義，我們才可以幫助不同根器

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