Page 15 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第48期
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違離佛陀教法的內在的精神下，擴展了本來的領 書》中見到。
域。另外，它把其他的宗教的哲學的信仰，吸收 反過來看，我們在這裡舉一個例子。《解脫
到自己方面來。因為這樣可使不同性格和智能的 道論》(Vimutti-magga)是上座部的重要論著，是
人得到解救。 」 阿羅漢優波底沙Upatissa造，由扶南(今柬埔寨)
他認為大乘佛教較自由和富進取性，但在很 僧伽婆羅Samghapala在中國南京譯出，載大正藏
多方面都有形而上學意味，和充滿思辯。[6]不 32冊。此書被中國佛教界和學術界認為「小乘佛
過鈴木並不大強調大小乘的相異處，他認為這種 教」的著作，在第六卷裏這樣寫道：「觀凡夫根
相異並不是質的相異。這種不同只在於兩者的取 念根所，初慈哀世間。我已得脫，當令彼脫。我
向而已；大乘要開拓宗教的自覺，擴展知識的範 已得調，當令彼調。我已得安，當令彼安。我已
限﹔小乘則要力求保全僧院的律則和傳統。他認 入涅槃，當令彼入涅槃。」
為兩者都從同一的精神出發，走同一的道路。 這些話是典型的大乘佛教思想。可見，所謂
(D.T.Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism. 「小乘佛教」的經典里，也有大乘佛教的思想。
NewYork: Schocken Books, 1963.p.10.) 總的來說，大乘佛教富有創造性，上座部佛
平川彰博士(1915年～2002，日本著名佛教 教注重傳承的嚴謹和完整。 緬 甸 佛 教 發 展 史
學者，對原始佛教和律藏很有研究)： 上，有一個為「僧人進入村落時，應該袒露右
「大乘佛教與部派佛教教理上有不少相異， 肩，還是雙肩遮蓋」這一問題，爭論了75年的極
但大小對立地稱呼，其根本上的理由是自利與利 端的例子。中間有國王出面決斷，但還是有僧人
他的不同。……救度他人並未成為修行完成的必 寧死不從王命，堅決護持戒法。從中可以看出上
要條件。在自己得到解脫後，也沒有進行救度他 座部僧人注重戒律、不惜犧牲的精神。
人，這是因為聲聞乘是『弟子佛教』，從頭到尾
都是跟從他人而學的緣故，並沒有從學習的立場 五、大乘佛教與上座部佛教的共同之處
轉換到教導的立場。……相對於小乘是弟子佛 1967年世界佛教僧伽會(WBSC)的第一次
教，大乘則是以自己成為教師為理想的佛教，是 會議。由已故的WBSC創辦者及秘書長 Pandita
以聲聞之師佛陀為理想的成佛之教法。自己邊學 Pimbure Sorata 長老，邀請化普樂•羅睺羅尊者
習，也教導他人，如此立場的佛教便成立了，這 (Ven. Walpola Rahula)擬定一份聯合了所有不同
就是大乘。在成佛之教的根本處，以相信自己具 佛教傳統的簡要條文——《上座部佛教與大乘
備得以成為佛陀的素質為前提，自覺具備『得以 佛教的基本共識》(英語：Basic Points Unifying
成佛的素質』的人稱為菩薩。」 the Theravāda and theMahāyāna)，並由世界
他認為，菩薩觀念、六波羅蜜多、十地， 佛教僧伽會一致通過。這是一份重要的佛教普世
都不是大乘佛教所獨有，在此之前已出現了。「 宣言，已經得到全世界佛弟子的共同認識，屬於
菩薩」觀念已出現於原始佛教與部派佛教中；六波 不刊之論。
羅蜜多的教理，已顯現於《大事書》(Mahāvastu) 我們認為，佛教部派之間的共同點總是大於區
與《大毘婆沙論》(Abhidharma-māhāvibhā 別點，大乘與上座部的九點基本共識基本共識是：
ā-āstra)中；而十地思想的萌芽，亦可在《大事 1. 佛陀是我們唯一的導師；
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