Page 17 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第48期

是：「佛教三大傳乘對談——如何應對負面情緒 各教派已經具備了相互學習、相互借鑒的條件，
和煩惱」。 以後個宗派會互相尊重、平等交流，將來的佛教

為什麼要一直堅持這樣做？ 會出現團結甚至聯合的趨勢。
這是因為我們的祖師倓虛大師教導我們，應 第一、我們要清楚，大乘與小乘沒有本質
該相互學習，取長補短。倓虛大師在主辦青島佛 的區別，只有在教理的偏重上和修行方式的不同。

學院時，邀請律宗大師弘一法師講學，給學生示 第三、從以上的敘述中我們知道，部派分裂
範各宗派相互學習的重要性。他在自傳中坦陳， 主要是對於戒律的不通看法而導致的，而不是基

自己曾研究過道教、基督教經典，心胸開放，可 本教義。
見一斑。對其他宗教的態度尚且如此，對佛門不 第三、大乘佛教與上座部佛教有各自的長
同傳承、不同流派更是親如一家，密切交流。 處和特點，都是佛教向前發展的寶貴資源。因為

不僅天台宗倓虚大師如此，近代漢傳佛教大 有不同的傳承，我們才可以取長補短，交流發展。
家，如「民國三虛」的另外两位禪宗虛雲法師、 本人以此「六個字」，作為願景：
唯識宗太虛法師都毫無門戶之見，主張相互借鑒 第一、不爭。第三、交流。第三、提高。

學習。虛雲大師的禪學思想的一個重要特點，就 佛陀早有警告：彼人不了悟，「我等將毀
是積極主張各宗派在佛法中都處於平等地位，「 滅！」若彼等知此，則諍論自息。 ——法句經
法無高下，貴在契機。 」他曾説： 此頌是佛陀在祇陀林針對俱生皮(Kosambi，

佛門略開十宗，四十餘派。而以禪、淨、 地名，又譯高善必)的爭論比丘而說，其大意
律、密四宗，攝機較廣。善知識：佛境如王都， 是：那些爭論不休的人完全不知道，我們將為此

各宗如通都大路，任何一路，皆能覲王。眾生散 爭論所困而走上毀滅之途！如果他們懂得這種危
處四方，由於出發之點，各個不同，然而到達王 險性，就不會爭論了。
所，卻是一樣有效。 名相並不重要，重要的實質。莎士比亞

——《虛雲和尚全集》，第一分冊《法語開 說：What’s in a name? That which we call a rose
示》，中州古籍出版社，2009年版 By any other name would smell as sweet.

我們在交流中也發現，藏傳佛教和南傳佛教 (名字代表什麼？我們所稱的玫瑰，換個名
都有很好的經驗值得我們參照和學習。關於這個 字還是一樣芳香。
主題將會另外找機會闡述。不管怎樣，取得大成 ——《羅密歐與茱麗葉》)

就的，總是開放吸收、博採眾長、揚長避短的那 清朝末年著名佛教居士、中國近代佛教復興
一支，佛教傳播史，甚至基督教傳播史都很好地 運動的奠基人楊仁山居士(1837-1911)早就指出：
證明瞭這一點。 「欲以宗教傳於各國，當以何為先？統地球大勢

論之，能通行而無悖者，莫如佛教。」(《等不
七、結論： 等觀雜錄》〈支那佛教振興策三〉)
我相信，經過兩千多年的分化和發展，佛教 願與大家共勉。謝謝大家！

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