Page 11 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第48期

佛教應不同文化和不同語言的機緣，發展 ——長阿含經，Dīgha-nikāya 。見《大正
出許多的宗派，這是歷史的事實，也是歷史的必 新修大藏經》。

然。不管以前的情況如何，今後如何發展，都會 「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大
沿著佛陀的教導這一方向發展。 乘能調伏煩惱軍者。」
三、大乘佛教的發展脈絡與特點 ——雜阿含經，Sa yutta-nikāya。同上。

(一)「大乘」一詞的溯源 但本人認為：這並不是「大乘佛教」說法的
起源，這裡的「大乘」一詞，只是讚揚佛法的偉

大，絕沒有大小分別之意。
後來，中國佛教禪宗史書《傳燈錄》這樣
說：禪有淺深階級，一小乘，一大乘。頓悟自心

從自行演變上看，它本來跟「升」有關，最 無漏智，此心卽佛，曰最上乘。
初的含義是「人登上了樹(木)」，後來變成「人 這裏也只是說，修行的層次，不是指大乘、
登上了馬背或車輛」。 小乘的分別。

「乘」，這個字，本來一字兩音。 「小乘」一詞，也見於《阿含經》：
一讀 cheng ，騎馬、坐車等之意。 如來有四不可思議事，非小乘所能知。
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。 ——『增一阿含經』A guttara-nikāya。同上。

——唐•崔顥《黃鶴樓》 我們認為，此處的含義與後世常見的解釋不
一讀sheng，古代把四匹馬拉一輛車，稱為 盡相同，這裏是指根器差的人，並不是指某一個

一乘，為一個單位。古代衡量一個國家的大小， 傳承。
不是GDP，就看有多少這樣車子。 但我們查閱南傳《相應部》、《長部》和《
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛 增支部》等中沒有「大乘」、「小乘」之詞。怎

人，使民以時。」 麼解釋這一現象呢？
——《論語•學而》 有學者認為，漢譯佛經的時期，在印度已經

至於佛教中的「大乘」、「小乘」，過去讀 是大小乘佛教並立，漢傳佛教初起時，大乘佛教
sheng(臺灣保留了這個讀音)，大陸現在隨大流， 在中國就已經取得有利地位。根據與南傳《巴利
讀cheng 。正確的讀法：動詞時，念cheng；名詞 經藏》的比較結果，學者如印順等人認為，漢譯

是念sheng 。但現在只能隨大流了。 《阿含經》中的「大乘」一詞，有可能是在翻譯
「大乘」的相應梵語是「Mahāyāna」， 時才加入的。
是大的車乘或行程之意。這一名詞的淵源，可追 這一點，南傳佛教的高僧大德更有發言權，

溯到原始佛教時期。漢譯的《阿含經》就多次提 讓他們去解釋這一點現象吧！
到這一用語。 (三)大乘佛教的興起
「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿， 簡單回顧一下佛教歷史：

一切渡天人。」 (1)第一次集結 佛陀滅度之後，大迦葉於

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