Page 12 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期

專題論壇
THEME DISCUSSION

天台智者大師的觀心論

和現實人生修養

張風雷

在一般人的眼裡，佛教通常被視為一種追 學理論體系和止觀修行方法。天台智者大師對世
求出世的宗教，但是，作為一種社會歷史文化現 間諸法和現實人生的關注，不僅體現在其「諸法

象，佛教從來也沒有完全游離於現實的社會人生 實相」論和「性具善惡」說上，而且還具體落實
之外，它自有入世的一面存在。釋迦牟尼創立佛 在其「以觀心為本」的止觀修行方法中。

教時，所最為關注的就是現實的人生問題。佛教 天台「以觀心為本」的思想，在智顗的多部
四聖諦的根本教義、八正道的基本內涵，無不以 重要著述中都曾反復講到， 而最能體現「觀心」

對現實人生的深切關懷為基點。從這個意義上可 在整個佛教止觀修習實踐中重要位置的論述，當
以說，佛教的內核是一種人生哲學。「佛」不是 首推《摩訶止觀》的「正修止觀」段。

全智全能、具有無上威權的至上神靈，而是自覺 我們知道，《摩訶止觀》作為智顗最重要的
覺他的人生導師。大乘佛教雖然有把佛、菩薩神 代表作之一，乃「天台智者說己心中所行法門」
a
化的一面，但是這種神化依然是以解救現實的人 ，是專門論述天台圓頓止觀的。這種圓頓止觀
生苦難為基點的。佛教對所謂出世理想的追求， 的核心即是「一心三觀」，也就是於一心中同時

不是通過對現實社會人生的簡單否定、一味逃避 觀悟圓融的空假中三諦，當下「究盡諸法實相」
或故意輕忽，而是通過對它的熱切關注、積極參 ，這實質上是一種「實相觀」。根據天台圓教的

與和努力改造來實現的。離開了積極的入世精 「諸法實相」論，要把握實相，就不能離開對諸
b
神，超然的出世理想就缺少了根基，失去了意 法的觀察。若「依妙解以立正行」 ，那麼，圓

義。 頓止觀的修習就必須從對「諸法」的觀察入手。
作為中國佛教歷史最悠久、影響最深遠、 依照佛教的通義，萬法雖多，論其大要則不出「

地位最重要的基本宗派之一，天台宗繼承並充分 陰」（五陰，即五蘊）、「入」（十二入，即十
闡揚了佛教的這種關注現實人生的入世精神。天 二處）、「界」（十八界）三科。因此，在《摩

台宗的實際創始人天台智者大師智顗（538-598 訶止觀》卷五上講到「正修止觀」的時候，智顗
年），以《法華經·方便品》「世間相常住」的 首先就把「觀陰、入、界境」的問題提了出來，

思想為指導，為中國佛教天台宗創建了一整套佛 認為「陰、入、界境」是正修止觀時所應觀察的

10