Page 14 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期

專題論壇
THEME DISCUSSION

實相」自身也是「含備諸法」、「性具善惡」 第三，「心為迷解本」。智顗指出，人心有
的。天台山外派以「真心」解「心」，正是受了 「對境覺知，異乎木石」的認識能力，這本來是

華嚴宗「性起」論真心系思想的影響，從而背離 人的長處，但是長處有時也會變為短處，因為人
了天台圓教的「性具」 立場。 的認識並不總是正確的，甚至可以說是「多顛倒
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智顗在「觀心」論中所講的「心」，既然並 少不顛倒」 ，所以說「心為惑本」、「心為迷
不是具有本體意義的「真如心」，那麼，在正修 本」。因此，要治妄除惑，就必須「去丈就尺，

止觀時，強調「以觀心為本」的理論依據究竟何 去尺就寸」，像「灸病得穴」那樣，對作為「惑
在呢？ 對於這個問題，智顗主要從以下幾個方 本」、「迷本」的一念識心進行觀察。同時，人

面作了回答： 要達到正確的認識，要覺解佛教真理，歸根結底
其一，「觀心為易」。智顗把所觀之境分 仍要靠這個「慮知之心」的靈智作用，因此，心

為自、他兩種，以己心為「自」，以眾生、佛為 又為「解本」。智顗說：
「他」。在智顗看來，「心、佛及眾生，是三無 只觀根塵一念心起，心起即假，假名之心為
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差別」，因此，從理論上來講，無論是觀己心， 迷、解本。
還是觀佛法、觀眾生法，都是可以體達諸法實相 這樣，智顗就在佛教認識論和佛教修行觀的

的；不過，「眾生法太廣，佛法太高，於初學為 意義上確立了主體之「心」的根本地位。在他看
難，然『心、佛及眾生，是三無差別』者，但自 來，人的認識和行為正確與否，關鍵就在於主體
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觀己心則為易」 。在這裡，智顗是從初學之人 一念之心的迷悟善惡。他說：
修習止觀的可行性和易操作性上來談「觀心」的 若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心

殊勝意義的。 時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心
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其二，「心為貴」。智顗說： 時，與鄙界俱。
夫天下萬物，唯人為貴；七尺形骸，唯頭 心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢
為貴；頭有七孔，目為貴；目雖貴，不如靈智為 聖。 p

貴。當知四陰（指受、想、行、識四陰），心為 也正是在這個意義上，智顗說：
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貴。貴故，所以觀之。 此心幻師，於一日夜常造種種眾生、種種五
可見，智顗的「觀心」學說，是從「人」 陰、種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假
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，亦即修行主體、認識主體的角度出發建立起來 實國土。行人當自選擇何道可從！
的。人之所以最為天下貴者，就在於他有「對境 眾生與佛在本性上是平等的，但是在現實生
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覺知，異乎木石」 的靈智之心，也正是因為有了 活中，眾生於十界中究竟處於何界，是升上天堂
這個靈智之心，人才成為具有能動作用的認識主 還是墮入地獄，關鍵就在於他自己「選擇何道可
體和修行主體。 從」。正是由於主體之心的「選擇」不同，才呈

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