Page 35 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期
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他，依、正，本來不二，然後托彼佛的果德，顯 名，密密憶持，字字分明，相續不斷可也，加以
我本具的理性。 發願回向，臨終決定往生。」〈阿彌陀經白話解
2. 觀像念佛 釋序〉云：「事持，但將阿彌陀佛四字，驀直持
觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散 去，持至一心不亂，臨終決定往生，即不可以中
亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無 下根論。」諦閑對事持的說法，分為二個層次：
雜。觀像念佛，指《觀無量壽佛經》十六觀之第 一為執持阿彌陀佛四字宏名，字字句句分明、相
十三觀，為中根人教他觀像念佛。〈復劉聖德居 續不斷，再加上發願回向，臨終決定往生；二為
士書〉云：「觀像一法，雖被中下，亦要細心閑 執持阿彌陀佛四字宏名，持至一心不亂，臨終決
暇人始能修習，否則仍不易成就也。」觀像念佛 定往生。蓮池稱事持為「殊恩中之殊恩」。
之根機，為中根人，或中、下根人，必須細心之 理持，〈答溫光熹居士七問〉云：「如有
人或閑暇之人才能修行成就。 利根人，由事持證入理持，即名實相念佛。結果
3. 持名念佛 時，得臻上上品生，豈不謂殊中之殊而殊者耶。
持名念佛，又稱為稱名念佛，謂專心稱念佛 」〈覆大安居士函〉云：「理持，如上正持名
之名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬 時，加以細心返照，能念是心，所念是佛，離心
聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。持 無佛，離佛無心；即佛即心，即心即佛。心佛原
名念佛，指《觀無量壽佛經》十六觀之後三觀， 自不二，即事悟理，名理持也。」〈阿彌陀經白
包括下根人、最下根人：為下根人，教他持名念 話解釋序〉云：「理持，正持名時，能知離心無
佛；為最下根人，業障深重者，說臨終十稱念 佛，離佛無心，心佛不二，即是實相念佛。若加
佛。 信願，臨終上品上生，非最上利根者不能。」理
以上六篇文章中，諦閑對於四種念佛或三 持是由事持證入理持，即名實相念佛；理持即是
種念佛的介紹，以持名念佛最為詳盡，又分為二 體究念佛，能反觀體究審察，能念是心，所念是
種來說明：一為事持理持念佛法，一為臨終十念 佛之心佛不二。所以，理持是實相念佛、體究念
法。 佛。理持成就，再加上信真願切，臨終決定往生
（1）事持理持念佛法 上品上生，稱為「殊中之殊而殊」。
持名的方法，就是執持阿彌陀佛的名號， 綜觀蓮池、諦閑之事持大致相同，皆為憶念
分為事持、理持之不同，相較之下，事持是鈍 無間、相續不斷，但諦閑之事持的第二個層次，
根，理持是利根。諦閑之事持、理持，與蓮池相 要持至一心不亂，修行的境界更加提昇了；而理
似，茲分述如下：《阿彌陀經疏鈔》云：「憶念 持，兩位祖師的說法皆為體究念佛、實相念佛。
無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。……理 但諦閑對於事持、理持，更加關注往生的利益「
一心者，一心即是實相。」蓮池之事持為憶念無 臨終決定往生、臨終上品上生」的問題。
間；理持為體究無間，即是以參究念佛為理持之 蓮池與諦閑之理一心，皆為體究念佛、實
至極。理持即是體究念佛、實相念佛。 相念佛，亦即都將理一心或體究念佛，攝歸於實
諦閑之事持，〈答溫光熹居士七問〉云： 相念佛中，但其目的是有所不同。蓮池之體究念
「鈍根人但事持，只要句句分明，記憶不亂，乃 佛之本意，「體究理之一心，即是體究審察，獲
為持名念佛。加以求生願切，臨終決定往生。不 自本心之意，此亦即是達摩所傳的當下直指的
勞觀想，不必參究，祗此一法，勝於想、像二種 禪，他是以此作為禪淨合一的理論根據了。」蓮
念佛，蓮祖所以指為殊恩中之殊恩也。」〈覆大 池之強調體究念佛，是為了做為禪淨合一的理論
安居士函〉云：「事持，只消將阿彌陀佛四字宏 依據。而諦閑之體究念佛，乃是站在持名念佛的
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