Page 34 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

法
HISTORY OF CHAM SHAN

從《諦閑大師語錄》中探索淨土思想與

現代化的修持法（二）

釋正持
諦閑（1858-1932）是天台宗第四十三代祖 諦閑對於四種念佛或《觀無量壽佛經》之
師，為靈峰智旭以下第十二世，被讚譽為民國中 三種念佛，共有六篇文章之探討：〈答溫光熹居
興天台教觀之祖師，其對於近代天台宗的主要貢 士七問〉、〈覆大安居士函〉、〈復劉聖德居士
獻，即是創辦天台僧伽教育－觀宗研究社，為近 書〉、〈覆杜聖宏陳聖嶽二居士函〉、〈觀經疏
代開辦僧伽教育的先驅，以新的教學形式維繫和 鈔演義序〉、〈阿彌陀經白話解釋序〉，茲將其
發展天台教義，培養一批優秀的弘法人才。他一 歸納，共同來討論：淨土之念佛法門，共分為四
生講經無數，演講有百數十會之多，法壇幾乎遍 種：觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念
及中國各地，時人認為「四明之後，蓋第一人 佛。其中前三種，出自《觀無量壽佛經》；最後
也。」 一種，出自《普賢觀經》。以上四種念佛法門
此外，諦閑之著述宏富，包含自撰，以及弟 中，諦閑特別關註而著墨最多的，是第三種持名
子結集的作品，經疏講論共十餘種之多，後人合 念佛。茲說明如下：
輯為《諦閑大師遺集》刊行。諦閑之著述言簡意 1. 觀想念佛
賅，剖析深刻，文筆樸實無華，深獲好評，被讚 觀想念佛，謂於心觀想佛之相好圓滿，觀
譽為「蕅益復生」。所以，諦閑可說是結合了知 想純熟，則三昧現前。觀想念佛，指《觀無量壽
禮之講經、智旭之著述於一身，更是傳承了二位 佛經》十六觀之前十二觀，為上根人教他觀想念
祖師山家派之妄心觀。 佛。《觀無量壽經》之前十二觀：日想觀、水想
佛，以念佛最為穩當。最後，「台淨融合」， 觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座
諦閑以天台六即的觀念來闡述念佛法門，而以念 觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀。諦
佛法門來收攝天台教觀，最後導歸西方淨土。 閑對於觀想念佛之詮釋如下：
〈覆大安居士函〉云：「須知觀想一法，非
ؽa୑ڍٚم֥ṱℴ 上根不易修。按經中修法，初觀未成，不能修第
諦閑在《語錄》中的念佛方法甚多，有四種 二觀，華座觀未成，不得修真身觀（像觀），概
念佛法：觀想、觀像、稱名、實相，這四種念佛 可知其非易易也。」〈復劉聖德居士書〉云：「
方法中，唯有《阿彌陀經》之信願持名念佛，尤 須知觀想法門，先須開圓頓解，了知心、佛、眾
為方便之方便，殊勝之殊勝，又分為事持、理持 生三無差別，自他本來不二，借他作境，唯心觀
二種。 照，是上根業微障輕人所修之法門也。」
念佛三昧法門，又分為三種：念自佛、念他 諦閑說明觀想念佛的困難度有三：一為上根
佛、自他俱念佛，三種念佛三昧中，以念他佛最 利智根機之人所修的法門；二為十三觀中，必須
為穩當。 初觀修成，才能繼續修第二觀；三為自他俱念，
（一）四種念佛法：觀想、觀像、稱名、實 對外緣想諸佛聖境，對內則為唯心之觀照。亦即
相。 大開圓解，徹悟心、佛、眾生三無差別，自、

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