Page 38 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

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HISTORY OF CHAM SHAN
天台宗與三論宗之關係及其義學同異(三)

董平

從學說係統的傳承關係來看，三論宗與 詮『山門宗義』於理論上的繼承與發揮。」如
天台宗均有一個由北向南發展並最終成熟圓滿 上文所說，攝山諸僧的確是主張定慧兼修的，
的過程。南北朝時期佛學風氣之異，大抵為北 而且僧朗之南下金陵，蓋在齊梁之際，在時間

方重禪定而南方重義學，自道宣以來，歷代學 上確亦較慧思為早。但楊著卻也忽視了這樣幾
者對此多有論述。攝山三論諸僧既自北而南， 點基本的歷史事實：
從而將北方的修禪方法帶到南方，而又兼攝義 1、楊著謂「慧思為南嶽人，初在北朝」，

理之學，由此而主定慧兼修，其實是很自然的 其實並不恰當。慧思並不是南嶽人，而是武津
一件事情。天台宗的傳承關係及其思想淵源亦 人。他原本就在北朝，只是由於他的禪觀與北
均來自於北方，因此其修禪方法與三論宗人有 地流行的觀點不同，屢受磨難，才由北不斷南

所契合，也是很自然的一件事情。天台宗之倡 下，至陳光大二年（568）始入居於南嶽。
導定慧兼修，並非始自智顗，而是立自慧思， 2、慧思之體驗「因定發慧」，並不是在

甚至可追溯到慧文。慧思本為北地禪師，其畢 江南，而是仍舊在北地。依道宣《續高僧傳·慧
生崇信《法華》而又廣弘《大品般若》，其力 思傳》的記載，慧思本為梵行清慎的禪師，受
主由定發慧、止觀雙運，實為其自身經磨歷劫 具之後，曾一度師事禪師慧文，其師事慧文的

中的獨特體悟。因此，雖三論諸僧與天台宗人 時間，當在三十四歲即武定六年（548）之前。
共主定慧雙修，其間並不必然地存在著天台宗 慧思在慧文處，「晝夜攝心，理事籌度」，即

人接受了三論諸師之影響的問題，反之亦然； 已行禪慧兼舉之事，雖其初無所得，然終致「
故湯用彤先生稱之為「契合」，實為的評！然 反見心源」、「心性清凈」，而自悟「法華三
近讀楊永泉著《三論宗源流考》，其中卻一再 昧」，故道宣稱其「便自通徹，不由他悟」。

強調這樣一種觀點：認為「學術界謂定慧並修 法華三昧，顯由慧思自行定慧兼舉之法而得，
者，一般只講天台宗一係，即把智顗提倡止觀 「後往鑒、最等師述己所證，皆蒙隨喜」，遂
並重、定慧不可偏廢的標準作為中國佛教定慧 愈自信不疑，「乃以大小乘中定慧等法，敷

並修的開端，而忽略了金陵攝山(棲霞寺)三 揚引喻，用攝自他。眾雜精粗，是非由起。」
論學僧先於天台宗門，是最早倡導定慧並舉的 此明證慧思還在北朝之時，即已廣為宣揚定慧
這一歷史事實。」「慧思在江南體驗『因定發 兼舉的修行方法，並因與北地禪風有異，是非

慧』或主張『定慧雙開』，僅僅是對攝山一係 由起，遭罹多艱。這也正是慧思由北不斷南行
學說的一種繼承，談不上『開了定慧並重的先 的一個重要原因。這同時也表明，慧思之倡導

路』。」智顗「重彈止觀並重，亦是對攝山僧 定慧雙修，還遠在他入光州開嶽寺（天保五

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