Page 37 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期
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境，能見的自性是本空之流，所見的物質之明暗 了知眾生乃諸佛心內之眾生，而諸佛即是眾生心
二相，也了然不生，就能進入能所雙亡的解脫境 內之諸佛，二者感應道交，自他不隔，係永明延
界。念自佛，必須依靠自己的力量如法修行來了 壽、楚石梵琦等諸師所修持之法門，為永明延壽
脫生死，如證阿羅漢，最利三生，最鈍六十劫； 四料簡之「有禪有淨土，猶如戴角虎。」〈丙寅
證辟支佛，最利四生，最鈍一百劫，才能斷見思 勢至菩薩聖誕開示樂清虹橋居士林〉云：第三自
惑，出離三界的分段生死，如此之難，並非我輩 他俱念佛者，此一種法門，是上根利智所修，必
凡夫能力所及，所以念自佛想要了脫生死談何容 先大開圓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自
易。 不二，先須識得有兩重能所：一者，以妙觀察智
2. 念他佛 相應品為能觀，以六根性為所觀；二者，以六根
念他佛，即念阿彌陀佛功德莊嚴之境，或 為能念，以諸佛果德為所念，從此下手念佛。先
念其身之相好，或念其法門、實相等，稱為念他 須緣想，諸佛聖境，然後都攝六根，一心驀直念
佛，係指廬山慧遠等諸師所修之法門， 去，名為依他境立，唯心觀成，俾眼所見者，無
為永明延壽四料簡之「無禪有淨土，萬修 非佛相；耳所聞者，無非佛音；鼻所嗅者，無非
萬人去。」〈丙寅勢至菩薩聖誕開示樂清虹橋居 佛香；舌所宣者，無非佛像；意所緣者，無非佛
士林〉云：念他佛，亦是一重能所，以六根為能 法；六根所對，無非佛境。此種法門，唯永明等
念，諸佛果德為所念。能念屬自，所念屬他，故 諸大祖師，可以承當，所以永明祖師，晝夜十二
云念他佛也。……念他佛全仗佛力，煩惱不必 時，彌陀十萬，更須誦《華嚴經》一部，行百八
斷，業障不必除，只要願力懇切，便能橫超三 事，此等行徑，非泛泛人可以做得也。故蓮池大
界，帶業往生，故念他佛，了生死之易也。…… 師聞之，尚有疑慮，一日親自勘驗一番，從半夜
吾等自知鈍根，只好學勢至念佛法門，單念他佛 起來，遂持珠計數，直至晚間，念滿十萬，中間
最極穩當，所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛， 一息不能昏散，若少有昏沉，即便間斷，不能滿
不假方便，自得心開。念他佛，是一重能所，以 十萬數。可見此種法門，非吾輩所能企及。
六根為能念，諸佛之果德為所念。在《楞嚴經》 念自他佛，必須具備兩重能所：妙觀察智
二十五圓通中，大勢至菩薩列為第二十四位，屬 為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為
於根大圓通。念他佛，即是學大勢至菩薩的念佛 所念。自他俱念佛，先須開圓頓解，了知心、
法門，「都攝六根，淨念相繼」，收攝眼、耳、 佛、眾生三無差別，自他本自不二，此為開圓解
鼻等六根，專注在念佛上，念至淨念相續不斷。 處，與諸聖同。其次，先須對外緣想諸佛聖境，
雖然《阿彌陀經》、《無量壽經》都有講 然後都攝六根，一心念佛，名為依他境立；唯心
念佛方法，但以大勢至菩薩講得最詳細，要我們 觀成，即是對內則為唯心的觀照，與諸聖異，即
如母憶子、如子憶母般，時時刻刻都在憶佛、念 由第六識以及六根的輔助，而使眼見、耳聞、鼻
佛，現前或當來，必定能見佛。我輩凡夫根機較 嗅、舌宣、意緣、六根所對，無非佛色、
鈍，只須學大勢至菩薩的念佛法門即可，念他佛 佛聲、佛香、佛號、佛法、佛境。
而仰仗佛力加被，而不必斷煩惱、除業障，再加 換言之，即是托彼佛的果德，
上殷勤懇切的發願，就可橫超三界，帶業往生西 顯我本具的理性。念自他佛，
方淨土，所以念他佛是最穩當、直捷、圓頓的法 必須像永明延壽等上根利
門，故稱異勝方便法門。 智才能修，非我輩
3. 自他俱念佛 凡夫所能達成。
自他俱念佛，即觀心、佛、眾生三無差別， （未完待續）
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