Page 36 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

法
HISTORY OF CHAM SHAN

本位立場，為了應機說法而使用，還擔憂體究的 口宣說。
結果，對念佛會造成弊病：「體究殊途，若如是 4. 實相念佛
體究，則愈究而愈遠，非利念佛，實有害於念佛 實相念佛，亦名法身念佛，謂觀自身及一切
也。山野所謂體究者，以前函云：當持名時，妄 法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾
念不息，山野教以體究妄念生處，乃截斷意根之 生本來平等，如是之念即是真念，念念相續，則
法。」諦閑提出的體究念佛，是在信眾持名念佛 三昧現前。實相念佛，即是持名念佛中的理持，
過程中產生了問題，妄念無法止息，而教導他運 也是體究念佛，已於持名念佛的理持中做了說
用體究念佛，以止息妄念，並非在推廣體究念佛 明。
法門。 （二）念佛三昧法門
（2）臨終十念法 念佛三昧，為禪觀之一，指以念佛為觀想內
十六觀的最後一觀，為最下根業重惡人， 容之一種禪定，亦即觀念佛德，或稱念佛名之三
臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往 昧。念佛三昧，分為三種：念自佛、念他佛、自
生。〈觀經疏鈔演義序〉云：經云：汝若不能觀 他俱念佛。
彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心仙聲不絕，具 1. 念自佛
足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念 念自佛，就是實相念佛，念自己本性佛，
中，除八十億劫生死重罪；命終之時，見金蓮 一切眾生皆有佛性，便是實相理體，如禪宗參自
花，（猶如日輪，住其人前，）於一念頃，即得 家本來面目，天臺之圓頓止觀等，為永明延壽四
往生極樂世界。 料簡之「有禪無淨土，十人九磋路。」〈丙寅勢
具見稱名、滅罪，二俱不可思議也。譬如 至菩薩聖誕開示樂清虹橋居士林〉云：念自佛法
破千年之闇室，功在燈明，出無始之樊籠，全憑 門，其下手工夫，祗有一重能所，皆以第六識相
念佛。此時如不念佛，墮地獄如射箭頃；十稱佛 應之五別境中慧心所為能觀智，名為妙觀察智相
名，變其所受地獄苦因，成安樂國，其轉變之 應品；以六根性為所觀境。如阿那律單選眼根，
易，猶反掌間耳。 名反見法門，初於見中，入流亡所，所入既寂，
諦閑於此處道出了「持名念佛法門」為方便 明暗二相，了然不生，此得益之相也。……此一
之方便，殊勝之殊勝。下品下生者，即使造了五 種法門，境智俱屬於自，故云念自佛也。……念
逆十惡罪，最下根業重、臨終獄境現前的惡人， 自佛，全仗自力以了生死，以生死之因，無量無
他墮入地獄之快速，如射箭之一剎那的時間；但 邊，若煩惱一絲不斷，則生死便不能出。故古德
只要有善友勸他臨終稱念阿彌陀佛的名號，乃至 云：「少留一愛未全捐，便恐臨終被此牽。」先
十念，可以除去八十億劫生死重罪，亦得帶業往 須持戒清淨，由戒生定，由定發慧，定能伏煩
生極樂世界的下品下生，原本要受地獄之苦因， 惱，直至三界見思破盡，方能超出分段生死，此
一念之間即得往生極樂世界，轉變成安樂國。 念自佛之了生死不易也。
持名念佛法門，三根普被，無機不攝，是最 念自佛，是一重能所，即以妙觀察智為能
圓頓、直捷的念佛法門，乃是世尊無問自說的法 觀，以六根為所觀。在《楞嚴經》二十五圓通
門，「超出禪教律，並攝禪教律」，具有普攝性 中，有二十五位菩薩、阿羅漢，各自述說最初修
與適機性，即使是造五逆十惡罪之人，只要命終 行入門的下手功夫，包括：六根、六塵、六識、
之時，稱念十句阿彌陀佛，亦得帶業往生極樂世 七大。諦閑列舉了眼、耳、鼻、舌、身、意等六
界的下品下生。所以持名念佛，是希有難信的法 根，是指念自佛的部分，其中六根之眼根為：在
門，故感得六方諸佛稱揚勸信，以及釋迦如來親 眼根見的境界中，是沒有主觀的自我與客觀的環

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