Page 39 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

年，554）之前，更遠在他至金陵瓦官寺之前。 說，實不免張冠李戴之嫌，純為臆度。
因此在學說傳統上，慧思之倡導定慧雙運與金 5、向來學界似乎並未說慧思「開了定、

陵攝山諸僧之提倡定慧雙修，並無必然的聯 慧並重的先路」，即攝山諸僧先於慧思而倡導
係。 此說，也同樣不算是開了定慧並重的先路，因
3、慧思於光大二年（568）入居衡嶽之 為佛門所謂「定慧雙修，止觀並重」，原為舊

後，嘗往金陵瓦官寺。道宣記云：「嘗往瓦 說，並非新論。而思、顗之功，實在於重唱斯
官，遇雨不濕，履泥不汙。僧正慧暠與諸學 說，而有懲於南北學風墜失一偏之弊，故灌頂

徒，相逢於路，曰：此神異人，如何至此！舉 有云：「昔浮頭、玄高，雙弘定慧，厥後沉
朝矚目，道俗傾仰。」也即是說，慧思至金陵 喪，單輪只翼而
之時，在佛學上已有精湛造詣，定慧雙開的修 已。逮南嶽挺振，

行方法在他那裏已臻深境，並因此而在金陵的 至斯為盛者也。」
佛教界產生巨大影響，以至於他歸衡嶽以後， 雖灌頂也未將「雙

「陳主每年三信參勞，供填眾積，榮盛莫加。 弘定慧」歸功於慧
」此同樣可證慧思之倡導定慧雙開，不可能是 思之首唱，而只謂
由於在金陵接受了攝山諸僧之影響的結果。 此說「至斯為盛」

4、智顗師事慧思，乃在陳文帝天嘉元年 而已，這是合乎歷
（560），時智顗二十三歲，而慧思則在光州 史事實的。正因定
大蘇山。見慧思之前，智顗對其已然「遙餐風 慧雙修原為舊說，

德，如饑渴矣」。既見慧思，思即「為說四安 而天台及三論之學
樂行」，而智顗則「受業心觀」。這些記載再 說傳統又皆源於北
次表明，慧思之倡導定慧雙修，至遲也不得遲 地，乃至雙方皆共

於天保六年（555）入居大蘇山之時；而智顗 尊《大品》、《釋
後來之「重彈止觀並重」，則首先是對慧思之 論》等，因此實在

佛學思想的直接繼承與發展，而不是對「攝山 也就不妨其學說
僧詮『山門宗義』於理論上的繼承與發揮」。 之某些方面的殊途
事實上，智顗於慧思處即已開悟「法華三昧」

，又常代思宣講《大品般若》及《法華》，稱
為「說法人中最為第一」，故光大二年思入衡

嶽，智顗則稟師命而南下金陵，居瓦官寺，「
創宏禪法」。是明證智顗於瓦官初說《大智度
論》及《次第禪門》，宣講定慧雙開之止觀法

門，實出慧思之授受，而與攝山無涉。楊著之

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