Page 40 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

法
HISTORY OF CHAM SHAN

同歸，湯用彤先生謂「宜其理味相契」，豈非 定。第二，攝山諸僧雖亦主定慧兼運，但就其
有見於此乎！學術研究原須尊重歷史事實及前 後續的發展來看，比如在三論宗的實際創建人

輩學者的研究成果，妄分門戶，尤不可取。楊 吉藏那裏，定慧兼運並未作為其學說係統中的
著所謂學術界向來忽略了攝山三論學僧倡導定 有機構成而獲得進一步的理論闡釋與發展，因
慧並舉這一歷史事實，其實並無根據，至少湯 此定慧兼運也就並未體現為三論宗區別於其他

用彤先生在其關於南北朝佛學的經典性研究之 學（宗）派的一種特色。而在天台宗那裏，經
中，早已指明了「攝山一係亦主定慧兼運」。 過智顗的發展，定慧兼運不僅為其禪法實踐上

6、古今學者多將定慧兼運的重新倡導歸 的一種根本方法，而且經過了係統的理論化而
為天台一係的特色之一，並進而論其對統一南 被整合為其全部學說係統中不可或缺的有機部
北學風所作出的卓越努力，從歷史的基本事實 分，若抽去其定慧兼修之禪法，則其止觀學說

來看，這一觀點並無過失。原因是：第一，所 理無由建立。正以此故，向來言天台者必首及
謂定慧兼運，原是禪法，無論是慧思還是智 其定慧兼運之說。由此可明將南北朝末期定慧

顗，在當時均以禪法著名，智顗稟師命而南下 兼運之實踐方法的流行歸於天臺一係的提倡，
金陵，其目的也在為「創宏禪法」。攝山諸僧 就當時的實際情形而言，並無過失；由此也可
雖亦主定慧兼運，然其成就主要在義學。道宣 明攝山諸僧與思、顗均主定慧兼運，是其所

《續僧傳》將慧思、智顗之傳歸入「習禪」， 同；然其影響有異，在禪法上所臻成就有異，
而將攝山諸僧及吉藏之傳歸入「義解」，即至 在其各自的理論體係中的重要性有異，則是其
少表明了道宣心目中其各自的不同佛學成就。 同中之異也。

由文獻的歷史記載來看，慧思、智顗以禪師的 上來所說六點，非出於好辯之心，實事實
身份而倡導定慧兼運之禪法，其在當時所造成 理難違，其中有不得不然者。然考詳史料，三
的影響確乎遠較攝山諸僧為巨大。故道宣不僅 論諸僧與慧思、智顗等的確有過交往，則其學

在《慧思傳》中謂「（慧）思慨斯南服，定慧 說間存在相互影響，蓋在情理之中，但謂思、
雙開，晝談義理，夜便思擇。故所發言，無非 顗之說定慧兼運乃出於攝山諸僧，則未必然。

致遠，便驗因定發慧，此旨不虛，南北禪風， （未完待續）
罕不承緒」，而且在「習禪篇」《總論》中又
云：「（慧）思實深解玄微，行德難測。」「當

朝智顗，亦時禪望，鋒辯所指，靡不倒戈。」
「如斯習定，非智不禪，則衡嶺(謂慧思)、臺

崖（謂智顗）扇其風也。」道宣去其時未遠，
且本為佛教中人而又不屬於臺宗，其一再肯定
思、顗倡導定慧兼舉之風並在當時造成了巨大

的影響，應是歷史事實的體現，未可輕加否

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