Page 16 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期

THEME DISCUSSION

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梵語禪那（dhyāna），意譯為「靜慮」，靜 梵語般若（prajñā），意譯為智慧。般若有
下心來思慮，全心全意地、用心地來投入做當下 三種：文字般若、觀照般若、實相般若。「文字

的事情，這就是禪。全心全意地生活、工作、學 般若」（見聞覺知，理論學習）：即對佛教名相
習，也是一種禪。用心地生活（用心地工作，用 義理的學習，屬理論範圍，相當於學習能力、認

心地學習），就是禪的歷緣對境修。禪宗裏有 識能力、理解能力的提升或養成方面。「觀照般
則「溈仰摘茶」的公案：溈山（靈祐禪師，771- 若」（隨文入觀，觀門實踐）：即對所學義理的
853）與仰山（慧寂禪師，807-883）摘茶。次 禪定實踐與心靈體悟，相當於洞察力、專注力的

溈云：終日只聞子聲，不見子形。仰山撼茶樹， 提升，某種程度上說即消化吸收能力。「實相般
溈云：子只得其用，不得其體。（仰山）云：某 若」（諸法實相，理事不二，知行合一，解行並

甲只恁麽，和尚作麽生？溈山良久。仰云：和尚 進，教觀雙運）：即將佛法義理（諸佛的法身理
只得其體，不得其用。溈云：放子 三十棒。對 體）圓融地貫徹落實於日常生活、工作當中，覺

此，宋代汾陽善昭禪師（947-1024）頌古曰：「 悟力、執行力、表現力。如書法中讀帖為觀察
摘茶更莫別思量，處處分明是道場；體用共推真 力，臨摹領會為想象力，創作為表現力。讀帖為

應物，禪流頓覺雨前香。」「摘茶更莫別思量」 文字般若，背臨、創作為觀照般若，書法與人生
，就是摘茶葉的時候要全神貫註，一絲不茍，不 融為一體為實相般若：取法自然，書道人生，隨
能想其他什麽事情，不要有其他的思量，這個就 性自在，羚羊掛角，渾然天成。學習理解力為文

是禪。做到這個的話，「處處分明是道場」，心 字般若，執行貫徹力為觀照般若，融會貫通力為
地很分明，很清晰，哪個地方都是修行的道場。 實相般若。《法華經》為「暢佛出世本懷」的經

禪修的過程，就是無論如何都要一絲不茍、全神 中之王，其指出：佛唯以一大事因緣故出現於
貫注地投入這個過程，那就是「摘茶更莫別思 世，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。據此出

量」。有人問禪師什麽叫「禪」？「餓來吃飯困 世本懷，佛陀理應宣說一佛乘，如經中所云：「
來眠」，肚子餓了就吃飯，困了就休息，這個就 如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若

是禪。吾等凡夫，吃飯的時候不好好吃飯，睡覺 二若三。」若直接宣說一佛乘，眾生不僅不能信
的時候不好好睡覺。禪師是無論如何，不管做什 受，尚有破緣因緣。也就是說，當一佛乘不為眾
麽，就全身心地投入當下的事情。「摘茶更莫別 生接受時，怎麽辦？佛陀唯有運用善巧方便，觀

思量，處處分明是道場」，這兩句告訴我們，隨 機逗教，因病與藥，由一佛乘開出眾生所能堪受
時的這種用心投入，哪個地方都是我們修行的道 的三乘：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病

場，所以佛法修行與現實生活不是隔離的，是圓 死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣
融無礙的。 法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三

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