Page 13 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第58期
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不能做到「三輪體空」尚有我給了誰什麽東西的 我們對待戒的態度，其實也應這樣。不應像常人
念頭，我們往往會有「失去」的感覺。若有所 所想的一樣，戒帶來了束縛，受了戒之後這個不
失，作為凡夫眾生，於己有損，必然不能積極主 能做，那個不能做；而應更深切地認識並強烈地
動、歡喜持續地來進行。布施時，若能對應「得 體會到，戒給予我們切實的「安全感」，乃是長
到」，則效果截然不同，我們便會積極主動、歡 養我們法身慧命的有力保障！戒是高度的自律，
喜持續地奉行。布施時，施者施予受者施物，看 不是禁止的命令，而是自發的要求。故可以說，
似「失去」，實則「得到」。通過布施，可以對 戒不是束縛我們的繩索，而是我們攀登生命高峰
治自我的慳貪吝惜，可以濟人缺乏，與人分享， 的救命繩索。我們若能時時強化戒給我們所帶來
讓自己進一步得到完善、得到提升；進而具足施 的「安全感」及對自己的有 益面，同時去除不合
與一切樂、拔一切苦的大慈悲心；進而具足方 理的「束縛感」，這樣的話，更有助於戒在日常
便，能於布施一法，旋轉通達一切佛法，遍修諸 當中的切實行持與貫徹落實。我們持戒，旨在「
行。 防非止惡」，提前讓我們規避了諸多風險，使我
布施又可分財施、法施、無畏施，能施與 們的人生更加安全、更有保障。智者大師在《法
他人財物，為人演說世間、出世間善法，持戒不 界次第初門》卷上之下云：「戒者，以『防止』
害、令眾無畏，固然都屬於布施；在人間生活 為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，
中，待人接物、為人處世時，若能保持和悅的面 故名『防止』（防非止惡）。」犯戒（破戒），
部表情、得體中聽的語言，可以說也是一種布 猶如我們賴以禦寒的外衣（保護生命的鎧甲）破
施，所謂「和顏愛語，布施歡喜」。如此，菩薩 了個大洞，或身上突然被劃開了一個口子，試問
信仰在人間生活中更易貫徹落實，廣結善緣，改 我們這時能對此熟視無睹嗎？肯定會及時做出防
善人緣，調和惡緣。 護、補救措施，護戒亦應當如此。「戒」的梵語
屍羅（śīla），意為本性、性格、習慣、行為，
ؽa w ӻࢵ x ѯૠ 由此轉義為「善的習慣、善的行為」。據此，
戒者禁忌、禁止，總給人以「束縛感」，其 佛教所說的戒，可理解為規律的生活方式（正確
實我們應轉換觀念。若定位是束縛自己的東西， 的生活習慣），或是良好的行為習慣。良好的習
試問我們能持續多久、貫徹多少？反之，若能讓 慣無論是成就事業，還是成就人生，都具決定性
我們生起「安全感」則不然，因為對自己有益， 的意義；有則微信，標題為《養成良好習慣對人
則可持久，並一以貫之。猶如古人上陣前會穿鎧 一生的意義》正好闡明了這一道理。另外，規律
甲等保護措施（又如交通路口的紅綠燈、冬天的 的生活方式（正確的生活習慣），對於時下吾人
保暖衣物等），雖然其具有某種程度上的束縛， 至為重視關切的健康長壽問題，亦可說是決定性
但我們絕不會傾向於穿著感到束縛，而是覺得有 的。《黃帝內經·素問·上古天真論》云：「上古
了它會更加安全，乃是自己生 命的有力保障。 之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有
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