Page 7 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第50期

們看一樣東西的時候，你要如理地觀照，去思 生得聞如是言說章句，就是你釋迦牟尼所講
維，去瞭解這個東西是什麼？ 的道理，「生實信不？」他能夠真正了解相信

「若見諸相非相，即見如來。」一個是有 這種道理嗎？釋迦牟尼回答：「莫作是說。」
相，一個是非相，那麼這兩者有什麼關係？為 須菩提，你不要這樣懷疑，「如來滅後，後五
了說明這個問題，我們可以用波浪和水的關系 百歲，」釋迦牟尼佛圓寂以後，過了五百歲，

來了解，我們去過大海都知道，當風很大的時 「有持戒修佛者，於此章句能生信心，以此為
候，大海就起了波浪；當風平浪靜的時候，波 實」。釋迦牟尼講說，你不用擔心，你不用懷

浪回歸自然就是水。所以這個波浪本質是水， 疑，在釋迦牟尼佛涅槃以後五百年，有一些持
但是因為有風而起波浪，所以這個波浪是臨時 戒修福的人「於此章句，能生信心。」章句就
的，不是它的本質，因為外在的條件，風吹起 是《金剛經》裡面的道理，能夠對《金剛經》

來，所以有波浪，但是本質還是水，這個就是 生起信心，「以此為實」。
諸相跟非相的關係。你看到這個諸相，千差萬 釋迦牟尼佛說，不要這樣懷疑，在我滅度
別的相，這就是一種波浪，就是你的虛妄心、 後的五百年，若有持守戒律，廣修福德的人，

分別心，所以有種種相的不同，還有它的差別 能夠從這些言說章句裡面體悟到無住的實相般
相，但是它的相本來面目是什麼？沒有一個固 若妙義。這個實相般若就是我們講的三種般若
定的相。一切法都是眾因緣和合的，它沒有永 裡面其中一種，叫實相般若，這是最究竟、了

恆性、固定性、殘餘性、主宰性，所以它都在 義、圓滿的一種般若，不像文字般若跟觀照般
變化的，那麼它真正面目是什麼？它的相是什 若是一種權巧方便。

麼？就是非相，這個非相就像水一樣，波浪的 所以釋迦牟尼佛説，將來他圓寂五百年以
本質就是水，一切相的本質就是非相。因為它 後，有人能夠體悟到無住的實相般若妙義，而
沒有固定的。 生起非常稀有難得真實的信心，這個人爲什麽

「須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞 會有這樣的福德因緣，能夠體悟《金剛經》裡
如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作 面的要義？釋迦牟尼講，「當知是人不於一佛

是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者， 二佛三四五佛而種善根」，這個人不是在一尊
於此章句，能生信心，以此為實。當知是人， 佛那裏種的善根，「已於無量千萬佛所種諸善
不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千 根」，乃至一二三四五佛那個地方種下了種種

萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信 的深厚善根，不但是一尊佛、兩尊佛，在無量
者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如 千萬佛所種的善根。佛所就是佛居住的地方，
是無量福德。」（第六品 正信希有分） 就是指佛國世界。

須菩提聽到釋迦牟尼佛講：「凡所有 「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩
相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」 提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福
須菩提覺得這麼深，這麼難，他就講，這個眾 德。」如果我們能夠對《金剛經》的道理深信不

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