Page 46 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第46期

專題論壇 (學術篇)
THEME DISCUSSION

體內心的平和；個體內心的平和是世界和平的基 以領略八宗齊備的莊嚴景象。
礎。「諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，

彼人見真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切 三、西方和東方都需要多元化的視野
佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛， 出生於東方的英國作家曾經感歎：「東是
應觀法界性，一切唯心造。」（《華嚴經》） 東，西是西，東西永古不相期！」。其實，東西

佛告訴我們，世界是一個整體，我們芸芸 方總有見面握手的一天，而且西方人首先發現的
眾生的其中一個人作惡，都會影響到這個地球； 是佛教。不約而同的是，西方知識界立即認識到

反過來說，只要我們每一個人都去修善，整個世 從東方而來的這一古老宗教的魅力，甚至極端的
界就會變得更加美好。《優婆塞戒經》卷三說： 如哲學家尼采，他在聲言「上帝死了」的同
「一切眾生因殺生故，現在獲得惡色惡力惡名短 時說：「佛教要比基督教千百倍地真實：客觀而

命，財物耗減，眷屬分離，賢聖呵責、人不信 冷靜地提出問題是它的一部分遺產，因為佛教來
用，他人作罪橫罹其殃，是名現在惡業之果；舍 自於一個經過幾百年發展的哲學運動。」自那時

此身已，當墮地獄──多受苦惱饑渴長命、惡色 以來，佛教文化已經在西方產生了廣泛的影響，
惡力惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身， 以至於當代哲學家海德格爾和弗洛姆都受禪宗的
複受惡色短命貧窮。是一惡人因緣力故，令外一 影響，並認為西方人受理性知識體系的束縛，影

切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流及一天下。」 響了其視野，禪宗為西方人指出了一條通往自由
5. 民主 的道路。
佛教其實是最早把民主的元素帶入中國並在 法國學者阿努瓦．阿布戴爾─馬裏克認

叢林規範中真正得到體現的。「……與其他兩大 為，當代世界早已不是「三個世界」了，而是
宗教都有教主相比，佛教雖然在後世發展中也會 呈現兩大文明圈格局：一個是印度-雅利安語系
出現特定區域的教主、法王或僧王，但總體而言 文明圈（包括古埃及、波斯、古希臘世界、歐

佛教並無教權上類似教皇的宗教權威。佛陀在入 洲、北美、拉丁美洲的大部分印歐語系地區、
滅之時，其實與我們一般華人所理解的不同，並 亞撒哈拉大沙漠非洲──伊斯蘭教文明文化範

沒有指定任何一人來做他的接班人。而且按照佛 圍），一個是中國文明圈（包括中國、日本、
教的戒律，很多事情都要按照少數服從多數的原 蒙古──中亞、越南和東南亞、東亞次大陸、
則來處理，具體的辦法就是投票表決制，這個原 大洋洲、從波斯到菲律賓的伊斯蘭教文化範

則一直到7世紀末義淨到西天求法時都是這樣記 圍）。他認為，中國是東方文明的動力中心，
錄的。可以說民主精神是佛教的內在要素之一， 地處亞洲的中心位置。

這一點與現代文明非常契合。」 佛教圓融、包容、謙和、和平的理念，已經
佛教不僅在組織形式上寺院實行民主推選、 深深地紮根於中國文化。我們有義務、有責任向世
賢者為尊、集體領導，而且在文化機制上有學術 界介紹佛教文化，推廣佛教理念。但這絕不意味「

自由、鼓勵創新的傳統。正因為如此，我們才得 唯我獨尊」。佛教教義決定了我們的態度和行動

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