Page 45 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第46期
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妄想分別顛倒。」 切眾生皆有佛性。佛說的平等是徹底的平等，眾
佛一般不發號施令，也不強求別人遵循他的 生平等。在理論上，「四依法」（依法不依人，
旨意。《妙華蓮華經》方便品第二：「爾時，世 依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義
尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今 經）在佛教的實踐中，強調三皈依的重要性，同
諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。』說此語 時認為出家人與非出家人平等，佛教徒與非佛教
時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千 徒的平等。《優婆塞戒經》：「在家之人，發菩
人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪 提心，勝於一切辟支佛果。出家之人，發菩提
根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此 心，此不為難，在家之人發菩提心是乃名為不可
失，是以不住。世尊默然而不制止。」這種「默 思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在
然而不制止」的態度，體現了佛的一種情懷。所 家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，
以佛說：「退亦佳矣！」 皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。」
不但如此，佛陀還反對盲從。《大般涅盤 荷蘭的著名漢學家許理和從社會學的角度
經》第六卷 如來性品第四之三 ：「佛言：『 討論了中國魏晉南北朝時期的佛教特點，佛教傳
善男子，於我所說若生疑者，尚不應受，況如是 入中國「不僅意味著某種宗教觀念的傳播，而且
等？是故應當善分別知，是善不善、可作不可 是一種新的社會組織形式-——修行團體即僧伽
作，如是作已，長夜受樂。』」 (Sangha)的傳入。」
2. 包容 我們知道，中國禪宗叢林制度有這麼幾個「
佛教傳入一些國家後，並沒有強迫民眾完 平等」：
全拋棄本族本來信奉的神靈，而是採取了「兼從 （1）身份平等。凡守戒剃度出家為僧尼
本俗」的態度；反過來，傳入國民眾和統治者也 的，均可在叢林長期居住，每個人的待遇一樣，
以相應的態度對待之。東晉時後趙中書著作郎王 適用於寺內任何僧人，對各人都一律平等，沒有
度向石虎奏說：「佛出西域，外國之神，功不施 特殊。同時，對衣、食、住、行等行為舉止，都
民，非天子、諸華所應祠奉。」石虎駁斥：「朕 立有明確的清規戒律，任何僧人不得違犯。
生自邊壤，黍當期運，君臨諸夏。至於饗祀，應 （2）勞役平等。平日除了規定修行求證佛
兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。」 我們知 法的功課必須完成外，每人都要參加農作勞動，
道石虎並不是一個賢良的統治者，但他對佛教的 並提出「一日不作，一日不食」的口號。
態度卻代表了中國人及其統治者對佛教傳播的態 （3）經濟平等。一切收入和支出，都要絕對
度。石虎如此，其他高明的統治者更是給佛教以 公開，如有盈餘，可用作購田置產，以擴大供養
禮遇。 規模。耕種所得，還要象普通百姓一樣，按照政
3. 平等 府規定，完糧納稅，不做特殊階級或化外之民。
佛教最初興起時反對「婆羅門第一」，在 4. 和平
因果報應和修行解脫方面主張「四姓平等」。一 這和平不但指國家之間的和平，也指每個個
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