Page 4 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期
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講經說法
DISCOURSES FROM DHARMA MASTERS
《金剛經》要義（十八）
達義大和尚 主講
法體空寂，無相可得，故名無實。你看《 是佛法。
金剛經》里面不是無實嗎？什麽叫無實？就是 「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，
法體空寂，一切法的本體是空無自性的，是空 日光明照，見種種色。」如果這個菩薩心不住
寂。為什麼呢？因為無相可得，在一切法本體 這個法而行布施，那麼這個人就像有眼睛一
里面沒有一個相可以得。固無有實，所以沒有 樣，「日光明照」，就能夠見到種種不同的色
一個實實在在的東西。空寂體中具有恆河沙清 法，也就是說，如果一個人在行布施的時候，
淨功德，用之不竭，取之不盡，故也無虛。為 沒有執著，那麼他心里面非常光明，開闊。他
什麼叫無虛呢？就是在實相裡面具有恆河沙清 能夠見種種色，不迷妄，心里面能夠得到清
淨的功德，恆河沙就是比喻印度有一條恆河， 淨，得到自在、解脫，有這個智慧般若，所以
恆河兩岸有好多沙子，沙子的特色是非常微 叫見種種色。「若菩薩著法住法，即是妄心。
細，代表無量無邊很多的意思，當你證悟空寂 」如果菩薩執著這個法，住著這個法，即是妄
體中，就能夠具足無量無邊的清淨功德，這種 心，那麼這個心就不是菩提心，不是清淨心，
功德用之不竭，取之不盡，故也無虛。 而是凡夫的虛妄心、分別心。「妄心即是無
如來所得法不可以說有，亦不可以說無。 明。」什麼叫妄心？妄心就是無明。什麼叫無
如來所得什麼法？釋迦牟尼佛證到無上正等正 明？無明就是沒有智慧。迷失了自己，心里
覺這個法，如來所得的無上正等正覺的法是不 面沒辦法觀照，迷了真如，當你心里面沒有光
可以說有，即不能說釋迦牟尼佛實實在在證到 明，沒有智慧，沒有般若，就迷失了人本有的
阿耨多羅三藐三菩提法；也不可以說無，也不 真如佛性，不見法身妙理，那麼你就見不到你
能說他沒有證到阿耨多羅三藐三菩提法。釋迦 的法身，也沒辦法悟到諸法的妙理，故也「如
牟尼佛所說的法，不能執著有，也不能執著 人入暗，則無所見」，如果你行布施的時候有
空，要達到非空非有，取之於中道，這樣才能 所著，在法上有所住，就沒辦法見到一切事物
夠真正明白釋迦牟尼所證得的法是什麼，如果 的本相。反過來講，如果你離開一切法而行布
對這個法有執著的話，變成虛妄之法，那麽不 施，不執著、不住著，那麼你心里面就有日光
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