Page 20 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第75期

本期焦點
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與樂，悲能拔苦。「吾輩佛徒，亦當秉我佛慈悲 佛子，奉佛之教，理應深體佛陀本懷，行佛之
救世之精神，首先著手進行拔苦與樂之事業。」 行，勿存小乘自利之心，而當發大乘利他之願。」
利生事廣，最急切的是設立醫院；其次是籌辦平 到了一九三零年,圓瑛大師的佛教慈善觀念

民學校。其它與樂拔苦的事業，還有許多，雖然 又有新的飛躍，將慈善事業看作就是佛教徒的修
佛教界能力有限，但是「總求竭其力而行之」。 行和佛事。一九三一年，中國十六省遭遇大水

正是從這一慈悲救世精神出發，諦閑大師在住持 災，餓殍遍地，災民超過五千萬。圓瑛大師領導
寧波觀宗寺後，大力支持開辦佛教義務學校等公 中國佛教徒參加各種形式的救災活動，並強調「
益慈善事業。 念佛參禪固是修行,而救災佈施，亦是修行」，
晚清民國時期這場轟轟烈烈的人間佛教改 「救災佈施是佛教徒修行的好機會」，「菩薩所

革思潮，在中國大乘佛教的歷史上值得大書特 修六度，以佈施為第一，我等平日受施於人，今
書。而這場持續了大約三四十年的佛教界的革故 日當大發施心，慨解缽囊，佈施於災民，庶不愧
鼎新，帶領大乘佛教重新回到了公益慈善的主幹 於心，不作於人，既為佛子，當作佛事。何者是

道上，並為現代佛教慈善事業烙上了深深的時代 佛事，救災救民即是大佛事。望全國佛教徒，一
烙印。從歷史的軌跡迴眸，第六屆世界佛教論壇 致興起，大作一番佛事，幸甚幸甚。」
的舉辦地——寧波，實與中國現代佛教慈善事業 在這種思想的指導下，大乘佛教在中國近

的回歸，有密不可分的殊勝淵源。 現代社會劇變中，積極作為：一九二零年在寧
波、廈門、漳州等地開辦佛教孤兒院；建貧民學
二、現代佛教慈善事業的顯著特徵 校，教養流散貧民；辦遊民工廠，收養流離失所

者；辦養老院，收容無依無靠的老人等等。
縱觀近現代中國大乘佛教的振興，中國佛
（二）認識上，明確了公益慈善是佛教的
教以「慈悲」為根本，以「戒律」為依規，以出
基石，是佛教三個救命圈之一。《華嚴經》上
世之心做入世之事，佛教公益慈善事業重新回到
說，菩提樹王若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，一
了濟世度人的主幹道上。其中有幾個顯著的特
切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水
徵，值得後世借鑒。
饒益一切眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。如
（一）思想上，重新明確了慈悲是佛教的
果沒有眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，因
宗旨，公益慈善是佛教徒的天職。相較於宋明以
此，公益慈善事業正是以大悲水饒益一切眾生。
來佛教界避世自修的狀況而言，二十世紀大乘佛
長期追隨太虛大師、致力於佛教革新和海
教這種理念上的變化，強調慈悲度世的精神是大
外弘法的慈航法師是太虛大師宗教改革思想最重
乘佛教的中心，是一切菩薩道的基礎。這種思想
要的繼承人和推廣人，他有過著名的論斷：文
上的大轉變為大乘佛教適應時代需要、濟世度人
化、教育、慈善是佛教三大「救命圈」。一九四
打開了廣闊的空間。一九二一年，圓瑛大師在談
八年，慈航法師在赴台灣開辦台灣佛學院之前，
到寧波佛教孤兒院的情形時指出：「佛之為教，
發表著名的演講《怎樣做一個真正的佛教徒》。
就是以慈悲為宗旨，以智慧為先導……我等既為
他旗幟鮮明地提出「文化可以宣揚佛教的教義，

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