Page 19 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第75期

界雖然在慈善救濟方面做了不少的成績，但畢竟 為修行，對於現身社會去作一些利他事業，極端

帶有明顯的功利色彩，與大乘佛教所倡導的「無 反對，謂非本分，這實際上未得菩薩戒之真諦。
我利他」的菩薩道精神相違背。 民國時期推動 故其一舉一動皆貪瞋癡之煩惱為之主動，將中國

佛教革新運動的太虛大師、大醒法師、芝峰法 佛教弄成死氣沉沉，怪象重重，良可慨嘆！太虛
師、法航法師等人，都批評中國佛教「逐漸成為 大師在普陀山閉關時撰寫的現代中國佛教改革的
不重視大乘利他救世精神，而墮入小乘避世自利 檄文《整理僧伽制度論》，非常明確地闡明瞭佛

的山林佛教」，使佛教脫離社會而被社會所拋 教興辦慈善事業的重要意義。
棄，以至於在明清之後急速地衰落下來，繼而完 圓瑛大師。作為長期領導中國佛教會的圓
全不能適應民國成立後的新現實處境，中國佛教 瑛大師，曾在清末民初與太虛大師一起協助寄禪

因此面臨前所未有的生死存亡的考驗。 法師相繼成立寧波僧教育會和中華佛教總會。圓
（三）大乘佛教慈善思想的現代回歸 瑛大師積極提倡大乘佛教的利他精神，他在《中
正是在中國救亡圖存的大背景下，佛教界 國佛教總會一週年紀念演說》中說：「佛教之

興起了大乘佛教的革命性運動，開啟了大乘佛教 理，本極圓通，向來因僧界不預世事，流為習
慈善思想的回歸。這種回歸，發生在清末民初中 慣，世出世間打成兩橛，不知佛有三乘，小乘自

國社會革命浪潮和新文化運動的啟蒙影響下，領 度不給，無暇及他；中乘雖有利他，功行亦寡；

△ 太虛大師 △ 圓瑛大師 △ 天台宗諦閑大師

導佛教界這場思想回歸的領袖人物包括諸多佛門 大乘力量充足，利他為先。」正是從這一大乘利
龍象。 他精神出發，圓瑛大師後來相繼領導成立了寧波

太虛大師。太虛大師是中國大乘佛教在晚 佛教孤兒院、泉州開元慈兒院等頗有影響的佛教
清民國時期進行佛教改革振興的擎天巨擘，是現 慈善機構。
代人間佛教理念的主要倡導者。他從一九一二年 諦閑大師。這一時期積極提倡佛教慈善事

開始，大力主張弘揚大乘佛教的救世利他精神， 業的高僧還包括天台宗諦閑大師，他在一九一八
倡導寺產公有化和興辦慈善公益事業。三十年代 年的《在寧波佛教會演說辭》中說，佛教來中國

初，太虛大師曾經在《瑜伽菩薩戒本講錄》中明 二千多年之所以能夠流傳至今，最可寶貴的就在
確指出，中國向來的修行者，大都只以空心靜坐 於「以有真實不諱之『慈悲』二字在也」。慈能

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