Page 18 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第75期

本期焦點
F OCUS NEWS

是唐代的「悲田養病坊」。「悲田養病坊」的名 折。這其中既有外在社會思潮對佛教公益慈善活

字來源於佛教「五福田」之一的「悲田」，主要 動擠壓的因素，也有佛教內部為了保全生存而轉
用來佈施貧病孤老。在唐代，悲田養病坊遍及各 向保守功利的自身原因。這種變化發生在宋明時

地，其經濟來源，早期靠信眾的奉獻和寺院自有 代。
田產的收入，後期由於悲田養病坊具有良好的社 宋代以前的民間慈善事業大多數是由寺院
會救助功能，對解決民生問題、維護社會穩定作 僧侶和佛教信徒所從事，但是從宋明理學興起

用明顯，因此朝廷十分重視，主動介入管理，由 後，這一狀況有所改變。這種轉變表現在兩個方
國庫直接提供生活資料，包括提供糧食、救災雜 面：
物，官方甚至直接投資、劃撥田產。唐朝開元年 首先，官辦機構介入甚至接管了慈善事

間實行「官置本錢收利給之」的做法，使悲田養 業。中國最早的慈善機構是南北朝時期的「六疾
病坊的「現金流」有了保證。盡管「悲田養病 館」。唐代，隨著武宗廢天下僧寺，濟貧工作開
坊」在唐後期因武宗「滅佛」運動的出現而風光 始由宗教團體主辦改為政府官辦。宋承唐制，擴

不再，但對後世中國慈善事業的影響相當深遠， 大了官辦慈善機構的規模，養老慈幼事業尤為突
五代時期的「悲田院」、「養病院」，宋代的 出，其專門設施有居養安濟院、慈幼局、慈幼

「福田院」、「安濟坊」，金代的「普濟院」， 莊、嬰兒局、舉子包、舉子田等。北宋蔡京為相
明清的「養濟院」等慈善機構，都受到了佛教 時，曾在全國普遍設立「安濟坊」，以救治貧病
「悲田養病坊」慈善模式的影響。 老人。宋代在醫療方面還設有惠民藥局以提供義

迴眸佛教公益慈善的歷史，意在確認兩個 診處方。為了埋葬貧病路倒無依者，宋代又設有
歷史的維度：第一，佛教具有傳承悠久且運行良 「漏澤園」。元朝的慈善事業最重要的發展是在

好的公益慈善傳統；第二，佛教公益慈善的形式 醫療方面，醫療救濟官被提陞為「官醫提舉司」
從來都不是單純作一些捐贈或者佈施，而是本著 與「廣濟提舉司」，前者是醫師，後者管醫療救
真心幫助社會、幫助民眾解決困難的初心，行一 濟。官辦機構直接接手公益慈善事業，這是導致

切方便法門，利益眾生，是一種「整體的慈善 佛教慈善事業功能弱化的外在因素。
觀」，如過去的寺院，不但開當鋪，還開碾坊、 其次，在佛教內部，由於不敵宋明理學在
榨油場，開客棧、旅店，供給旅行的人休息、住 當時意識形態領域的壓倒性影響，以及當時統治

宿，為社會提供公益服務，充分展現人類互助合 者對佛教的管理和限制，佛教界內部也開始轉向
作的美德，也是菩薩道精神的具體呈現。 而歷 保守。作為保全自身存在實力的權宜之計，佛教
史上佛教團體的這些公益慈善舉措，為今日佛教 內部在宣揚佛教時，大力宣傳作慈善事業：（1）

承擔入世職責開拓了思路，進行了有益的探索。 在現世，可以消災得福；（2）到了來生，可以
（二）宋明以後佛教慈善事業的轉向 有好的著落。這一消災得福和為來生求好報的業

在長達千年的佛教發展歷史上，佛教公益 報功德觀念，一直成為晚清以前中國佛教慈善思
慈善事業的傳承也是歷經起起伏伏，甚至遭遇挫 想的主要特徵。在這種慈善思想的影響下，佛教

16