Page 17 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第75期

引言 （一）漢唐時期的寺院慈善活動

東漢時期，佛教傳入中國，佛教寺院的濟
佛教在兩千五百多年的歷史發展中，與社
貧事業隨之興起。出家人是古代民間從事慈善最
會的政治、經濟、道德、藝術、法律、哲學、教
活躍、最熱心的人群；寺院和僧侶慈善事業的最
育等形成了千絲萬縷的聯繫。佛教慈悲濟世的理
大來源是社會的捐助和施捨。這是中國最早的民
念和實踐是佛教與社會互動和聯繫的集中體現。
間慈善救濟事業。
縱觀整個佛教，其理想雖然是超越的、解脫的、
早期佛教公益慈善事業的一個典型代表是
出世的，但它的運作卻是現實的、積極的、入世
創建於南北朝時期的「無盡藏」，這是世界上最
的。在佛教的歷史發展中，佛教由小乘到大乘，
古老的慈善基金會，由當時的一個佛教團體「三
其求法的路徑和目的逐漸由追求個人的解脫，發
階教」所經營。「無盡藏」的本意是指佛法的寶
展成為追求眾生的解脫；由個體煩惱的斷除和生
藏、法寶無盡，引申至公益服務，意思是要讓大
死的了脫，推廣到普度眾生、濟世利他，幫助眾
眾的財富用之不竭。「無盡藏」就如《維摩詰
生除去無明，解除痛苦，體證菩提，最終達到究
經》提到的「無盡燈」，燃百千燈，可以照破黑
竟涅槃的境界。這種「慈悲普度」的精神和「濟
暗，光明無盡。套用現代說法，無盡藏是專門用
世利人」的主張，是佛教教義的重要內容，也是
於扶貧濟困、救難急病，具有慈善性質的金融機
佛教實現自度度人目標的重要路徑。
構。到隋唐時，「無盡藏」規模空前，社會影響

一、佛教慈悲濟世的歷史傳承 力巨大，以至於被政府強行沒收。然而，慈善基
金會的形式卻仍然在寺院裡保存下來，在宋代被
佛教從產生之時起就非常重視慈善功德。 稱為「長生庫」，在元代叫做「解典庫」，流傳
早期佛教的《長阿含經》中記載了佛陀告訴阿難 到日本稱作「無盡會社」。

修善積功以獲得福報的重要性，佈施、持戒和禪 除了「無盡藏」之外，北魏的曇曜法師曾
思是獲得福報的三大因緣。《中阿含經》指出「 奏請皇帝設立「僧祇戶」、「佛圖戶」，希望藉

離殺斷殺、棄捨刀杖、有慚有愧，有慈悲心，饒 此幫助國家解決社會問題，利益民間大眾。「僧
益一切，乃至昆蟲」的重要意義，積極倡導「常 祇戶」制度相當於民間的合會、互助會，用意是
好佈施，歡喜無悋、不望其報」的思想。《大度 希望通過共同儲蓄帶給民間一些良好的風俗習

智論》中說：「大慈與一切眾生樂；大悲拔一切 慣，讓民眾積少成多，在經濟、物資上互相幫
眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因 忙。「佛圖戶」即善用人力資源，讓監獄裡的犯
緣與眾生。」即是說慈悲就是「拔苦與樂」。佛 人、受刑人，到寺院從事耕種、社會環保、開拓

教傳入中國以後，在大乘菩薩慈悲濟世精神的影 河道、修橋鋪路之類的勞動服務。前者是今日當
響下，在濟貧賑災、治病救人、戒殘殺等方面， 鋪的雛形；後者被借鑒到了勞動改造的矯正中
做出了許多積極的社會慈善事業。以宋明為界， 心。

大乘佛教公益慈善事業大致可以分為三個階段： 運作最成功、影響最廣泛的佛教慈善機構

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