Page 6 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第47期
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講經說法
DISCOURSES FROM DHARMA MASTERS
經》的主人公釋迦牟尼佛跟須菩提所說的法，這 大衣，這叫著衣，著大衣、七衣。「持缽」，這
個「佛」是六種成就裡面「說法者成就」，那麼 個缽也是出家人吃飯的器具，在印度你要去化
這個佛是什麼意思呢？大家知道，所謂的佛是通 緣，不是拿碗，而是拿一個缽，「入舍衛大城乞
過行菩薩道，自利利他，自覺覺他，覺心圓滿， 食。」舍衛大城就是舍衛國的國都，叫舍衛大
最後成佛。下麵不需要詳細講。 城，到城裡面去乞食。印度的好多寺廟不是在城
第五「在舍衛國祇樹給孤獨園，」這是講經 市裏，都是在城市的邊緣，釋迦牟尼為了修學的
的地方，這是六種成就的「住所成就」，釋迦牟 清淨，選擇既不離城市很遠，也不是太接近，
尼佛在講《金剛經》的時候說法的地點。 一般都是在郊區（居住），到吃飯的時候就進
第六「聽法者成就」。「與大比丘眾千二百 城去乞食。「於其城中，次第乞已」，釋迦牟
五十人俱。」釋迦牟尼佛說法不是他一個人單獨 尼佛到了舍衛城裡面乞食的時候，他沒有選擇
說法，他還與大比丘眾千二百五十人俱，這是六 專門跟窮人乞食，或者專門跟富人乞食，他是
種成就裏面的「聽法者成就」，釋迦牟尼佛不會 「次第乞食」，跟七家人去化緣，去托缽。釋
自己說給自己聽的，是說給當時的比丘眾聽的， 迦牟尼教導他的弟子，不要有分別心，我們去
這個比丘眾有多少呢？有「千二百五十人俱」這 乞食的時候，我們就走七家，無論七家乞了多
麼多，當然這「千二百五十人俱」只是當時的出 少，就要回來住的地方。他吃完飯以後就收起
家人比丘眾，還有每次佛講大乘法的時候，有天 了他的衣，收起了他的缽。「洗足已」，在印
龍八部，其他的眾生都在聽。 度都是赤腳，因為印度的天氣很熱，化緣的時
「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大 候是赤腳去行乞，回來以後認為腳髒了，就把
城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食 腳洗一洗。當然這是表法的。釋迦牟尼佛在《
訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」釋迦牟尼佛 金剛經》裡面説「洗足已」，意思就是把我們
在印度的時候，他是托缽的，在印度的寺廟裏面 的塵埃去除掉了，這塵埃代表每個人心中的煩
是沒有廚房的，吃飯的時候都要去托缽，為什麼 惱，出家人三衣一缽一偈，一偈，就是你們看
要去托缽呢？因為從佛法的道理來講，我們出家 見我在做法會的時候，在中間展開那個偈的時
人要去度化一切眾生，當在家的居士能夠看見出 候，這個是出家人在印度的時候，要去修行，
家人，心裡面生出歡喜，他就種下善根，如果在 打坐，說法，那麼他就把它展開坐在上面，所
家居士能夠供養一位羅漢、一位出家人或者供養 以叫「敷座而坐」。
佛，那麼可證無量無邊的福德。釋迦牟尼在世的 這一段文字是別序，這段文字唯有在《金剛
時候，為了給眾生種福田，到吃飯的時候他就去 經》裡面有，其他經典沒有，所以叫「別序」，
托缽。「爾時，世尊食時，著衣持缽」。去化緣 別序是指發起講經的因緣，每一次均有不同的別
的時候，釋迦牟尼身上要披衣，出家人有三重 名，也就是每一部經，它有一個啓教的因緣的不
衣，有五衣，有七衣，有大衣，如果說你要去托 同，就像《楞嚴經》的啓教因緣是阿難，這部經
缽的時候，就要披大衣，或者你要說法的時候你 的啓教因緣是須菩提，這裡面講「爾時」，就是
要披大衣，或者是你要見國王說法的時候也要披 時間到了，「世尊」，大家知道凡是成佛以後有
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