Page 17 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第73期

△ 國清寺「隨代古剎」四字

翕（慧師）之指點；傅翕之師或許為鑒師等等 陀修道之地，即自結庵修道，後得首楞嚴三昧。

（依九師相承說）。但若要論天台祖師之傳承， 依《首楞嚴三昧經》，此三昧唯十地菩薩及佛能
自應從天台法門之承續與傳衍來界定。在此之 得。此中並未言及傅翕有何師承。且若傅翕為彌

下，智顗為受法於慧思；慧思受業於慧文；慧文 勒補處菩薩，當開悟前因之後，自不需師承，如
則或是自讀龍樹著作而得啟發，或是承法於傅 其答梁武帝問其師事何人時言：「從無所從，師

翕。傅翕之前的明、最、嵩、就、鑑諸師則是當 無所師，事無所事。」故可為初祖。
時著名之禪師，但與天台之教未見有進一步關 此外，尚該提出說明的是，雖說慧文可能由

係。因此，慧文、慧思、智顗作為天台宗之二、 閱讀龍樹之論典《大智度論》（與《中論》），
三、四祖是確切可考的。而天台宗之初祖是慧文 依之修觀而獲得天台宗重要根本法門之證悟，故

從其著作私淑了悟的印度龍樹，還是中土可能提 以思想之啟發而遙承龍樹為天台初祖。但是事實
出一心三觀、四運推檢說的傅翕，則未能定言。 上慧文所悟得的一心三觀（一心三智）與龍樹之

雖然由智顗弟子灌頂確立了從龍樹到智顗為天台 原意卻是有距離的。龍樹的主要思想是空觀、二
宗之初祖到四祖，成為後世認同的主要說法，但 諦。其倡說的「中觀」是緣起性空而不壞假名的

是如果傅翕確曾提出一心三觀（及四運推檢） 中道觀；其「二諦」是世俗諦與勝義諦（第一義
說，且啟迪了慧文，則傅翕即當該是中國天台宗 諦），即俗諦與真諦，真諦即是空義。這並不內

實際的初祖。而這點則是有相當高之可能性的。 具有天台宗所說的一心三觀、三諦圓融，以中道
至於傅翕之前，可言無師。因為據其傳記所 為獨立之第三諦，含容而超出於二諦之上，而後

說，傅翕乃兜率天宮彌勒菩薩之示現，年二十四 言空、假、中三諦一即三、三即一，相即不二的
時（普通元年，520）遇一胡（天竺）僧嵩頭陀 圓教思想。所以嚴格而言，中國之天台宗是有中

問之何時當還兜率天宮，指示臨水觀影，自見己 國佛教之特殊義理發展，龍樹並不能直接作為天
身有圓光，乃悟前因（為彌勒菩薩）。於是問頭 台宗之初祖（未完待續）

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