Page 34 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

從《諦閑大師語錄》中探索淨土思想與

現代化的修持法（三）

釋正持

（接上期）諦閑（1858-1932）是天台宗第 慢之心，方能向上不退。
四十三代祖師，為靈峰智旭以下第十二世，被讚 「六」為修德，「全理成事」或「理即事」
譽為民國中興天台教觀之祖師，其對於近代天台 ，指凡夫到成佛，在修證進程上，方便分為六個
宗的主要貢獻，即是創辦天台僧伽教育－觀宗研 階段，故稱「六義差別」或「即而常六」。
究社，為近代開辦僧伽教育的先驅，以新的教學 「即」為性德，「全事成理」或「事即理」
形式維繫和發展天台教義，培養一批優秀的弘法 ，指凡夫到成佛，所有佛性理體不二，故稱「六
人才。他一生講經無數，演講有百數十會之多， 皆即佛」或「六而常即」。六即判為圓教的理由
法壇幾乎遍及中國各地，時人認為「四明之後， 有二：「為令無信者離卑下心」，以知即故，直
蓋第一人也。」 下承當，不生退卻之心。因無信者認為佛果尊高
此外，諦閑之著述宏富，包含自撰，以及弟 不可企及，佛境非己智分所能及，因而生起卑下
子結集的作品，經疏講論共十餘種之多，後人合 心。為了表示凡夫與佛無異，而立此六即。「為
輯為《諦閑大師遺集》刊行。諦閑之著述言簡意 令無智者去增上慢心」，以知六故，位次不亂，
賅，剖析深刻，文筆樸實無華，深獲好評，被讚 不生上慢之心。無智者認為與佛無異，己即是
譽為「蕅益復生」。所以，諦閑可說是結合了知 佛，而起增上慢心，為了除其慢心，而立此六
禮之講經、智旭之著述於一身，更是傳承了二位 即。歷代祖師在探討六即時，大多引用智顗的《
祖師山家派之妄心觀。 摩訶止觀》來說明，而諦閑異於前人之處有二
佛，以念佛最為穩當。最後，「台淨融合」 項：一是引用宋代普潤《翻譯名義集》之「六即
，諦閑以天台六即的觀念來闡述念佛法門，而以 頌」來說明六即的道理；二是以六即的觀念來闡
念佛法門來收攝天台教觀，最後導歸西方淨土。 述念佛法門。諦閑對於天台的義理熟稔，故他在
著作中就大量使用「六即」的觀念，如：《觀經
三、台淨融合——以天台六即來念佛 疏鈔演義》、《大佛頂經序指味疏》、《大乘止
以六即來念佛，即是以天台六即的觀點， 觀述記》、《念佛三昧寶王論義疏》、《教觀綱
來闡述念佛法門，可謂台淨之融合。六即指天台 宗講錄》、《始終心要解略鈔》、《水懺申義
宗圓教所立的六種行位：理即、名字即、觀行 疏》、《語錄》等。茲以《語錄》為主，有二篇
即、相似即、分證即、究竟即。「六」、「即」 引用六即的觀念：〈開示上海世界佛教居士林淨
之意義為何呢？六即判為圓教的理由為何呢？《 土法門〉、〈釋佛說阿彌陀經總題〉，而且皆與
語錄》云：當知理即事故，六義差別；事即理 淨土有關。
故，六皆即佛。知六故，位次不亂，免生增上慢
過；知即故，直下承當，不生退懼心。是故修淨 （一）理即佛
業者，須知六即之義。約性則全事成理，六而常 理即佛，又作理佛，主要從理體上說明眾生
即；約脩則全理成事，即而常六。以知即故，不 之佛性，與佛是平等無二，無二無別。
生退卻之心，方能直下承當；以知六故，不生上 我人一念，理本具足三千妙諦，名為理即

32