Page 36 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

四十一品無明。念佛念到豁破無明，分顯佛性， 門上，而以念佛法門來收攝天台教觀，最後導歸
故云「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡， 西方淨土，可見《開示上海世界佛教居士林淨土
尚見月朦朧」，是名分證即佛。豁破無明，分證 法門》是闡述行歸彌陀的台淨之合流。其次，《
即佛也。從天台宗的角度而言，「分證即佛」是 釋佛說阿彌陀經總題》一文，是在五重玄義之「
指開始分破無明，分證佛性。行人以中道觀智破 明宗」項下討論「六即佛」。明宗，主要闡明一
除一品無明，初見法身，法執始破，但仍有四十 經之宗趣，《佛說阿彌陀經》以「信願持名」為
一品無明未破，未能徹見源底。圓教的分證即佛 宗，「名」指稱念「阿彌陀佛」的名號。六即中
共包括十住、十行、十迴向、十地、等覺等四十 的「理即」，在一己心中已具足阿彌陀佛的天然
一個位次，皆名分證。亦即此四十一階位，無明 性德；「名字即」，已聽聞了阿彌陀佛的名號；
分分破，三德分分證，共分破四十一品的無明 「觀行即」，開始專念阿彌陀佛的名號；「相似
惑，最後圓滿的證得中道。從淨土宗的角度而 即」，念佛念至與心相應；「分證即」，念佛念
言，「分證即佛」是指念佛念至豁破無明，分顯 至豁破無明；「究竟即」，念佛而顯發自性彌
佛性，於此階段破一分無明，即證一分佛性。 陀。所以，六即皆與阿彌陀佛有關，但稱念佛號
則是從觀行即開始。諦閑之《釋佛說阿彌陀經總
（六）究竟即佛 題》是借用天台宗「六即佛」的觀念，來弘揚淨
究竟即佛，即斷除第四十二品的元品無明， 土法門，導歸「自性彌陀，唯心淨土」。
證入妙覺之佛位，為圓教究竟之極果。至於五住
究盡，二死永亡，究竟登於涅槃山頂，故云「從 結論
來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法 諦閑是天台宗第四十三代祖師，被讚譽為民
新」也，是名究竟即佛。去盡無明，究顯自性， 國中興天台教觀之祖師，其對於近代天台宗的主
究竟即佛也。 要貢獻，即是創辦觀宗研究社，為近代開辦僧伽
從天台宗的角度而言，「究竟即佛」是指 教育的先驅。《語錄》是諦閑所撰寫經論義疏類
已窮源徹底，智斷圓滿，已斷盡四十二品微細無 專著以外的其他文述之匯編，書首有寶靜所撰的
明，更無餘惑可斷，遠離分段、變易二生死，究 《諦公老法師別傳》，正文分為十六大類，共收
竟登上涅槃山頂，達到妙極覺滿的妙覺性，是究 入各種文體的著述有395篇。《語錄》中諦閑對
竟佛果。六即之前五位，逆性而修，全真成妄； 於淨土法門的弘揚，其實已超越了天台的教門之
究竟即，是順性而修，全妄即真。所以，究竟即 上，學界間曾讚譽諦閑為「淨土宗虔誠論者」，
只是恢復本有的佛性理體而已。從淨土宗的角度 認為他對民國初期淨土宗之弘揚具有重大的影響
而言，「究竟即佛」是指已經斷盡四十二品微細 力。諦閑之淨土思想，注重方便普適性，乃是因
無明，圓滿的證得中道佛性，顯發自性本具的彌 應時代的需求，配合末法眾生的根機，而開設的
陀。 勝異方便法門。
諦閑二篇「以六即來念佛」的文章，其進路 修淨土法門者，最重要的是必須具備淨土三
有所不同。首先，《開示上海世界佛教居士林淨 資糧：信、願、行。現代人念佛者多，往生西方
土法門》一文，先介紹天台宗的兩重三千、六即 者少，究其病根，只在信欠真，願欠切，念佛欠
佛，其中「六即佛」又夾雜了「專念一句彌陀」 一心。所以念佛法門，最重要的是深信、切願、
、「念佛念到豁破無明」等淨土的術語，但最後 力行。往生淨土之首要在信願，它是往生淨土的
則是導歸淨土法門：「是故修淨業者，須知六即 關鍵所在。真信，即是必須具有真實的信心。淨
之義，自性彌陀，唯心淨土，……六即條然不 業行者，必須具足三種真信：第一，要有信心，
紊，於是由淺入深，將來往生必登上品矣。諸上 我能成佛；第二，要相信我只是理體上、名稱上
善人，願各勉旃。」他把天台教觀運用於念佛法 的佛，尚未達到彌陀的究竟佛；第三，要相信我

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