Page 37 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第59期
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是彌陀心內的眾生，彌陀是我心內的佛。所以應 「信願持名」為宗，「名」指稱念「阿彌陀佛」
於二六時中，加此三種真信，才能往生西方淨 的名號。諦閑之《釋佛說阿彌陀經總題》是借用
土。淨土三資糧中，信願為先導，其中發願尤為 天台宗「六即佛」的觀念，來弘揚淨土法門，導
重要，是往生淨土的關鍵，又分三部分來說明： 歸「自性彌陀，唯心淨土」。
一為厭離娑婆，欣求極樂；二為發願的重要性； 綜觀《諦閑大師語錄》之淨土思想，具有
三為如何發願。一心持名念佛為生淨土之正行一 五項特色：其一，適應現代人的需要。諦閑的持
心念佛，即是持名念佛，又分為事一心、理一心 名念佛，具有普攝性與適機性，乃是因應時代的
二種。事一心，是指持名念佛，能專一其心、無 需求，是一種方便、簡易、圓頓的修行法門。其
間無雜、口耳記憶分明、行住坐臥中唯有佛名。 二，關心往生的利益。諦閑關心持名念佛的成
理一心，是指體究念佛，能念所念是一，即佛即 效，是否能「臨終往生淨土、臨終決定往生、臨
心，即心即佛的心佛不二。諦閑之一心，與蓮池 終上品上生」的問題。其三，站在持名念佛本位
比較雷同，但他更加著重於實修的過程、往生的 的立場。蓮池與諦閑的理一心，都強調體究念
利益，以及修行根機的普適性，所以更加強調與 佛，但蓮池是為了做為禪淨合一的理論依據，而
現代實踐的結合。 諦閑則是為了應機說法而使用，甚至還要破除念
諦閑在《語錄》中的念佛方法甚多，有四種 佛行者對「體究念佛」的執著。其四，關懷成佛
念佛法：觀想、觀像、稱名、實相，諦閑特別關 的問題。現代人念佛無法往生西方的病根，就在
注的是持名念佛，又分為事持理持念佛法、臨終 信欠真，願欠切，念佛欠一心。所以念佛法門，
十念法。事持又分為二種：一為執持四字宏名， 最重要的是深信、切願、力行。諦閑借用天台宗
字字句句分明、相續不斷；二為執持四字宏名， 「六即佛」的觀念，來弘揚淨土法門，經由持名
持至一心不亂。理持是由事持證入理持，即名實 念佛的六個階段，而達到自性彌陀的究竟成佛。
相念佛；理持能反觀體究審察，即名體究念佛。 其五，台淨的融合。諦閑將天台六即運用於念佛
諦閑對於事持、理持，更加關注往生的利益「臨 法門之台淨合流，可說是對於台淨的融攝。值得
終決定往生、臨終上品上生」的問題。臨終十念 現代人深思的是，過去數百年來中國漢傳佛教之
法，十六觀的最後一觀，為最下根業重惡人，臨 淨土法門，強調如何修行才能往生西方的問題。
終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往 換言之，即是注重「了生脫死」的問題。如此一
生。 來，修淨業之人，只注重念佛求生淨土，而忽略
念佛三昧法門，分為三種：念自佛、念他 了修行福德的部分。《佛說阿彌陀經》云：「不
佛、自他俱念佛，以念他佛最為穩當，即是介紹 可以少善根福德因緣，得生彼國。」要有善根才
大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」，要如母 有機會聽聞佛法、聽聞教理，之後才能進一步修
憶子、如子憶母般，時時刻刻都在憶佛、念佛， 行。要成就善根福德因緣，第一就要發菩提心，
現前或當來，必定能見佛。 要持清淨戒、修布施行，要孝順父母、師長，還
諦閑在《語錄》中，有二篇「以六即來念 要精進念佛。所以，在人間應先修難行道之菩薩
佛」的文章，但其進路有所不同。首先，《開示 道，以及兼修易行道，再將一切功德迴向往生西
上海世界佛教居士林淨土法門》一文，把天台教 方極樂世界。淨土大致可分為四類：人間淨土、
觀運用在念佛法門上，而以念佛法門來收攝天台 天國淨土、佛國淨土、自心淨土，彌陀淨土只是
教觀，最後導歸西方淨土，所以《開示上海世界 四種中的佛國淨土而已，所以我們應以更寬廣的
佛教居士林淨土法門》是闡述行歸彌陀的台淨之 視野來看待淨土觀，回歸菩薩行的難行能行，自
合流。其次，《釋佛說阿彌陀經總題》一文，是 利利他的本懷，將難行道與易行道互相結合，而
在五重玄義之「明宗」項下討論「六即佛」。明 達到念佛即是菩薩行（完）
宗，主要闡明一經之宗趣，《佛說阿彌陀經》以
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