Page 5 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第48期
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心。平常心者，就是穿衣，吃飯，出入往返，舉 示恭敬。
首動足，行住坐臥，都未離這個道。一個人真正 這個時候須菩提講：「稀有世尊，如來善
修行修到很高境界，有大智慧的話，不是超越人 護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」須菩提稱釋迦牟
群，不是超越生活，而是在行住坐臥當中體現這 尼為「稀有世尊」，為什麼稱稀有世尊？第一他
個佛法，體現智慧。 能夠看破紅塵，捨去王位出家，大轉法輪。根據
我們看這段文字：世尊食時，著衣持缽， 六祖大師的解釋：「世尊若不出家，便做金剛輪
入舍衛城次第乞食，然後回到他住的地方，吃飯 王。」釋迦牟尼看破紅塵，看破世間的榮華富貴
以後，收起了缽，收起了衣，還有洗足，敷座而 出家修行，大轉法輪。所以須菩提稱世尊爲稀有
坐。在釋迦牟尼，雖然有這麼多不同的環節和動 世尊。第二，釋迦牟尼有三十二相，八十種好，
作，但是他的心如如不動，這就體現動中有靜， 身相非常稀有，不是一般凡夫所可以比擬的，所
靜中有動，動靜不二的法門。釋迦牟尼佛把金剛 以叫稀有；第三，釋迦牟尼心中具足八萬四千法
般若這個妙法，用在平常的生活當中。古人講： 門，三身圓滿具足。三身就是法身、報身、應
「原來佛法無多子，只在平常日用中。穿衣食飯 身，所以叫稀有。
親認得，千差萬別體皆同」，表面上世間法，在 「菩薩」翻譯叫覺有情。有兩種意思，第一
俗諦方面有千差萬別，但是真諦只有一個，本體 從本身來講，他是一個覺悟的有情，他已經離開
是一樣的。 三界六道之苦了，已經了脫生死，證到菩薩的果
「時長老須菩提在大眾中即從坐起，偏袒 位；第二是覺悟其它的有情，菩薩發大菩提心，
右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。」（第二 廣度一切有情，所以叫覺有情。他每天都在不斷
品「善現啓請」）須菩提啓請釋迦牟尼講般若智 弘揚佛法，度化眾生，他不像小乘獨善其身，自
慧。大家知道釋迦牟尼跟所有弟子都在一起，這 我解脫。如來有善巧的方便，能夠護持、憶念菩
時候須菩提從座起來，偏袒右肩。在印度，人們 薩，令菩薩不退轉，所以菩薩有佛常常鼓勵加
穿的衣服右肩是露出來的，跪下來，合掌恭敬而 持，所以他不會退轉，直至能繼承佛位，到最後
白佛言。長老須菩提，就是他德高望重，須菩提 由菩薩變成佛。
的戒臘是很長的，「臘」就是他的受戒時間很 《金剛經》裡面說「善護念諸菩薩」。善，
久，是長老級的。他是釋迦牟尼十大弟子之一， 就是善巧方便；護，就是護持；念，就是憶念。釋
解空第一，他對佛法的空性非常有體悟。 迦牟尼佛以般若來護念菩薩，若身若心不起妄念，
須菩提看到世尊在行住坐臥中不離般若，釋 菩薩有佛常常加持，常常護念，無論是他的身體，
迦牟尼佛到城裡乞食，回來，然後坐禪。釋迦牟 或者他的心都不會起妄念。「不動念則心清淨」。
尼佛的舉止，在平常中體現一種智慧，他請世尊 菩薩心不動念，他的心就可以保持清淨，
演說妙法，於是從大眾中起立，偏袒右肩，施以 「清淨心中具有恆河沙諸佛功德。」菩薩的心清
弟子禮來請佛陀。「右膝著地」，「著地」就是 淨，就具足無量無邊佛的功德。因此古德說：「
長跪的意思。「合掌」就是表內一心，外恭敬而 一念不生全體現。」
請法。當我們請佛說法的時候，我們要合掌，表 什麼叫「善咐囑」？就是有三身、四智、五
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