Page 45 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第48期
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佛教故事
BUDDHISM STORIES
臨濟答道：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不 百姓的主人!但武是不足以承當的。」
獻詩。」（你說我的利舌如劍，我就自認劍客， 伯有賦《鶉之賁賁》。趙文子說：「床上的
但只是與另一劍客狹路相逢時，我才會拔劍。你 話不出門坎，何況在野外呢？這不是應該讓人聽
不是劍客，讓我拔劍做什麼？正如我不是詩人， 到的。」
所以，既不會作詩，也不願作詩。） 子西賦《黍苗》的第四章。趙文子說：「有
聽了這番話，鳳林便住口不問了。鳳林橫說 寡君在那裏，武有什麼能力呢？」
豎說，就是想引出臨濟對自性的表述，使其「著 子產賦《隰桑》。趙文子說：「武請求接受
相」，但臨濟始終避免正面回答，從而顯示出他 它的最後一章。」
的智慧。 子太叔賦《野有蔓草》。趙文子說：「這是
值得注意的是，他們辯難時所使用的工具是 大夫的恩惠。」
格律嚴整、意蘊深厚的詩句。詩歌的委婉性、含 印段賦《蟋蟀》。趙文子說：「善哉，這是
蓄性和多義性，使得他們的對話方式別具一格。 保住家族的大夫！我有希望了。」
其實這種對話方式，在戰國時代的外交事 公孫段賦《桑扈》。趙文子說:「不驕不
務中常常使用。《左傳》襄公三十七年中的一 傲，福祿還能跑到哪里去？如果保持這些的話，
段記載： 這些福祿就是想推辭也推辭不掉的。」（參看沈
鄭伯在垂隴設享禮招待趙文子（名武），子 玉成先生譯文）
展、伯有、子西、子產、子太叔、兩個子石跟從 就《詩經》本文來說，有其字面義，而趙
鄭伯。 趙文子說：「這七位跟著君王，這是賦給 文子則根據當時的習慣和具體的情形，作出了另
武以光榮。請求都賦詩以完成君王的恩賜，武也 外的理解。作為一種賦詩「言志」的方式，如果
可以從這裏看到七位的志向。」 說，臨濟諸人受到了《左傳》的影響，當不是無
子展賦《草蟲》。趙文子說：「好啊，這是 的放矢。可見詩歌在叢林中所受到的重視程度。
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