Page 18 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第47期
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專題論壇
THEME DISCUSSION
覺悟成道后，這樣讚歎：「奇哉！奇哉！大地眾 1.佛法與人類社會發展的趨勢相契合
生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能 現代文明社會所尊崇的理念，平等、博愛、
證得。」 民主等理念，在佛教教義和組織實踐中都可以找
如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生 到鮮明的例子。
而作是言：「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如 例如，平等的觀念，佛教最初興起時反對
來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道， 「婆羅門第一」，在因果報應和修行解脫方面主
令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧 張「四姓平等」。一切眾生皆有佛性。佛說的平
與佛無異。」即教彼眾生修習聖道，令離妄想； 等是徹底的平等，眾生平等。在理論上，強調「
離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾 四依法」（依法不依人，依義不依語，依智不依
生。（見八十華嚴） 識，依了義經不依不了義經）在佛教的實踐中，
我們稱佛陀體悟到的境界是「阿耨多三藐三 強調三皈依的重要性的同時，認為出家人與非出
菩提」（無上正等正覺）。《雜阿含》把它具體 家人平等，佛教徒與非佛教徒的平等。
分成三種智慧： 再比如，民主的觀念。佛陀在入滅之時，並
1. 宿命智（Pubbe-nivāsānussati Nāṇa）了知 沒有指定任何一人來做他的接班人。而且按照佛
自身、他身宿世生死之真相 教的戒律，按照少數服從多數的原則來處理一切
2. 生死智（Cutūpapāta Nāṇa）了知自身、他 事務，具體說來，就是投票表決制。可以說，民
身未来世生死之真相 主精神是佛教組織的內在要素之一，這一點與現
3. 漏盡智（Āsavakkhaya Nāṇa）了知现在之 代文明非常契合。
苦相，斷一切煩惱 2.佛法與科學研究的探索方向相契合
兩千多年過去了，佛陀的智慧得到越來越多 科學的進步，並沒有讓佛教這一古老宗教顯
有識之士的讚同和欽佩。社會發展翻天覆地，科 得落伍；相反，科學的發展讓人們發現了更多佛
技發展日新月異，佛陀的教導不但沒有經過時間 的真知灼見。
的流失而褪色，而且經過無數檢驗更加讓人稱奇。 在時間和空間的關係上，在心理與生理的
按佛學專家方立天先生的說法，哲學是時代 相互影響上，佛陀早已有深刻的論述。現在很多
精神的精華，而佛教是極富哲學思想的教派。佛 時髦的科學名詞，如多重宇宙、時間假象、量子
教符合這麼幾個標準： 糾纏等，對我們學佛的人來說，都不意外。近年
有助於人格完善； 來，學術界和佛教界舉辦了很多「佛教與科學」
有助於社會和諧； 的探討會，很多學者指出佛經里有很多先見之
有助於人與自然的協調； 明。這樣的例子很多，這裡不再列舉。
有助於當代世界文明建設。 3. 佛法與解決當代社會問題和矛盾相契合
（見《法音》2010年第三期） 當代世界雖然科技發達，但人心浮躁，就像
我的看法是： 《法華經》所說的「三界無安，猶如火宅，眾苦
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