Page 56 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第50期
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法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN
理應、純英，來學於天台八祖左溪玄朗。宗鑒 模的來華法語法活動，雖其傳習乃以法眼宗為
云：「新羅法融、理應，悉葉舊學，來傳此 主，但其中蓋亦有習天台止觀者。高麗國僧智
道，流布海東。」(見《釋門正統》卷二《左 宗(930－1018)，嘗於後周顯德六年(959)奏請
溪傳》。《佛祖統紀》卷7《玄朗傳》亦謂： 入華求法，至吳越國，先謁永明寺壽禪師，受
「新羅傳道者，法融、理應、英。」然《佛祖 法眼宗之經。宋建隆元年(960)，抵天台山國清
統紀》卷五0所錄晃說之《仁王般若經序》云： 寺，膜拜淨光大師羲寂，從受《大定慧論》(按
「陳隋間，天台智者遠稟龍樹，立一大教，九 應即是《摩訶止觀》)及天台教觀。智宗「是彝
傳而至荊溪。荊溪之世，有新羅來學者，曰法 是訓，如切如磋」，奉旨修習，無已於時。開
融、理應、純英，故此教播於海外諸國，與中 寶元年(968)，宋僧統贊寧及天台縣宰任植嘗請
原並盛矣。」是又以新羅三僧為湛然的弟子。 其於螺溪教院講《大定慧論》及《法華經》，
未智能孰是。)與天台宗有較密切關係的新羅來 智宗「率意而從，當仁不讓」，慧辯滔滔，聽
華僧人還有道育(858？－938)。道育於唐昭宗 者心折。開寶三年(970)，智宗泛海而歸，極受
景福元年(892)入天台山，住平田寺，後即卒於 高麗國王的尊重，經歷五朝，皆受恩幸而無以
該寺。(詳見《宋高僧傳》卷二三《晉天台山平 復加(參《朝鮮金石總鑒•贈諡圓寬空國師勝妙
田寺道育傳》。) 之塔碑銘》，陳景富《高麗僧智宗與，〈宗鏡
錄〉首傳海東》一文附，東南文化1998年增刊
吳越時來華的朝鮮僧人 1。)。智宗在華十一年，其中的絕多數時間是
五代時，中國與朝鮮半島的佛教交流達到 在天台山度過的，雖其回國後仍以弘傳法眼為
一個新的高潮，不僅海東諸國有僧人來華求 主，但天台宗對其本人的思想產生深刻影響並
法，而且中國亦有益人往其國傳法。後唐清泰 通過他而使這種影響及於當時的高麗佛教界，
二年(935)，國明沙門子麟曾往高麗等地傳播天 其實亦是可以想像的了。
台宗。《佛祖統紀》卷四二：「(清泰)二年，
四明沙門子麟，往高麗、百濟、日本諸國傳授
天台教法，高麗遣使李仁日送麟還，吳越王錢
镠令於郡城建院，以安其眾。」
永明延壽禪師所撰《宗鏡錄》，嘗遠播
於海外。「高麗國王鑒師(延壽)言教，遣使
齎書，敘弟子之禮。奉金線織成袈裟、紫水晶
珠、金澡罐等。彼國僧三十六人，皆承印記，
前後歸本國，各化一方。」(《五燈會元》卷
一0《延壽傳》，另參《宋高僧傳》卷二八《延
壽傳》。)這是由高麗國政府所組織的一次大規
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