Page 69 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第47期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

基本情形，具有極高的史料價值。 大中七年(853)入唐的圓珍(814－891)，

與圓仁一起入唐的圓載(？－877)，自幼入 是比叡山天台宗的第五代座主，俗姓和氯公，
比叡山從傳教大師最澄習學梵典及儒業，開成三 贊歧國(今香川縣)那珂郡人，為弘法大師海之
年(838)與慈覺大師圓仁同時入唐，自揚州入天 侄。圓珍年十五投入義真門下。年三十二被推

台山，師從道邃的弟子廣修(771－843)。廣修為 薦為比叡山真言宗的學頭。仁壽三年(853)乘唐
天台宗第十一祖，俗姓留氏，東陽下崑人。「早 朝的商船離開本國，從福州登岸，止開無際地

預(道)邃師之門，研究教跡，學者雲擁。日誦《 習學密教，並得諸部經疏300餘卷。旋往天台，
華法》、《維摩》、《金剛明》、《梵網》、《 至國清寺，從物外和尚研習天台止觀，並抄得
四分戒本》。六時行道弗休，彌年更篤。」(贊 台宗典籍文書300卷左右。後又至越州開元寺，

寧《宋高僧傳》卷三0《廣修傳》)圓載至天台山 從物外的同門良胥(亦作胥)受學天台教旨。大
時，攜來比叡山關於天台宗義所未決者五十條， 中九年(855)，赴長安。十年，複返回越州開
咨請廣修、維蠲為之決疑。會昌三年(843)，圓 元寺謁良胥，得經法文70餘卷。再往天台，建

載遣其弟子仁好、順昌將「唐決」送回日本。 「止觀堂」，題為「天台山國清寺日本國大德
大中七年(853)，日本天台僧圓珍入唐，帶來仁 僧院」，圓珍親為住持，沈懽為作《國清寺止觀
明天皇嘉詳三年(850)的敕牒，表彰其「勤求 堂記》。大中十二年(858)，六月，辭天台山，

聖道」，特賜「傳燈大師」稱號。乾符四年 乘唐商船回國。日貞觀十年(868)，任天台宗座
(877)，圓載攜在唐其間所搜集到的各類經籍文 主，圓寂於寬平三年(891)。延長五年(927)

書數千卷乘船歸國，卻不幸於海上遇風暴而歿。 追賜為「智證大師」。(以上參村上專精《日
圓載是歷次來華日僧中在中國滯留時間最 本佛教史綱》第83－85頁。按村上謂僧院既
長的一位僧人。在唐四十年，他獲得了僧俗各界 成以後，「僧清觀為其住持」，蓋未確。沈懽

的普遍尊重。唐宣佈宗嘗詔其至宮中講經，並賜 所作《國清寺止觀堂記》，已收錄於《國清寺
以紫袍(見贊寧《大宋僧史略》卷下)，表明他對 志》第八章《附錄》。其文謂止觀堂「以(大

天台宗義有深湛的造詣。與此同時，他與當時的 中)十年九月七日建成矣。法師即住持此院，
著名詩人送別，深贊其佛學成就，表達其惜別之 苦節修行，以無為心，得無得法」，則圓珍
情(今《全唐詩》中猶保存三個關於圓載的詩作 親為住持此院甚明。清觀住持此院，蓋在圓珍

五首)。「會昌法難」以後，圓載雖不過還俗的經 回國以後。清觀是與物外同時的天台高僧，《
歷，圓珍亦因此而與其大生嫌隙(參王參、［日］ 宋僧傳》稱其「台嶺教文，洞明三觀，兼得
史敬泉《圓載還俗與會昌廢佛的關係》，東南文 深定，神異通感，皆莫我知。少鑒百家，彌

化1998年增刊第1期)，然其初心未改；其攜歸的 通三教，仍善屬文，長於詩筆。」物外(813
數千卷經籍文書雖最終未達於日本，而與其共歿 －885)俗姓楊氏，福建侯官人，久師事廣修，
於波濤，然圓載之功，卻永記於中日文化交流的 得止觀之旨，尤其以禪定聞名，被尊為天台宗

史冊。 第十二祖。)

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