Page 68 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第47期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

天台宗與中日佛教文化交流 (二)

董平

圓仁、圓載與圓珍 往長安。後聞五台山為佛教聖地，多有奇特，且
圓仁(794－864)，俗姓壬生氏，下野(今櫪 亦盛弘天台之教，於是就前往五台山，於開成五
木縣)人。年十五投入傳教大師最澄門下，徹悟 年四月抵達，旋禮參大華嚴寺座主志遠，隨其

圓教之旨，兼受傳法灌頂。承和五年(唐文宗開 研習天台教天文館，並繕寫日本所未有的天台
成三年，838)，乘遣唐使藤原常嗣的船隻抵達 典籍。

揚州。 巡禮五台山以後，圓仁又往京師長安。會
圓仁入唐的目的，是要學習天台宗，並咨 昌五年(845)，唐武宗下令滅佛，外國僧若無祠
決日本台宗祖庭延曆寺尚未解決的疑問三十條。 部牒者亦勒令還俗，歸還本國，圓仁亦在其例。

故其既至揚州，即向當局提出申請，要求前往天 遂改著俗裝而離開長字，於大中元年(847)從越
台國清寺。在圓仁等待批復而滯留於揚州的時間 州出發歸國，帶走各種天台宗、真言宗典藉800

裏，天台山禪林寺主敬文(行滿的弟子)嘗於開成 八卷。日本仁壽四年(854)，圓仁被敕為延曆寺
四年正月赴揚州與圓仁相見，回憶了最澄參學 座主。文德、清和兩位天皇均從其菩薩大戒。
天台時的情形，介紹了天台山弘傳智者之教的盛 清和天皇貞觀八年(866)，在追諡最澄為「傳教

況，並希望他早赴天台。 大師」的同時，追圓仁為「慈覺大師」。(以
儘管圓仁對天台山極其嚮往，數次前往求 上參見圓仁《入唐求法巡禮行》，上海古藉出
法，但以其為「還學僧」（來指称那些在本國日 版社，1986；村上專精：《日本佛教史綱》80

本時已經是某一領域頗有造詣的僧人，他們往往 －83頁。)
是帶著若干個亟待解決的具體問題入唐，有所針 圓仁雖未能實現其赴天台山求法的宿願，但
對地尋访名師，解決好問題即歸國。又稱請益 其留學唐朝前後十年，與中國僧人有廣泛接觸，

僧。圓仁在日本時已經是日本天臺宗的一位高僧 增進了兩國僧界的瞭解與友誼。其巡禮五台山，
了，他是帶著延歷寺未決的疑問三十条，擬請唐 目睹了當時五台山弘傳天台宗的盛況，並從志遠

朝高僧予以決釋。圆仁本應隨當次使節團同船回 學得台教，抄得天台文書，亦算得償其學習天台
国，但他以使命未達，獨自脫身留在唐土。—— 宗的夙願了。其歸國以後，繼承最澄法統，廣弘
本刊編者注）身分，故均遭到拒絕，而與其同時 天台之教，使日本的天台宗獲得迅速發展。而其

入唐的「留學僧」圓載則被准許入天台山。圓仁 所著《入唐求法巡禮行記》，乃為其在唐經歷與
不甘心與遣唐使一道回國，便打算潛往天台，兼 見聞的實錄，足資考見當時中國佛教某些方面的

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