「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」 这几句话在《金刚经》也是非常出名的。大家读《金刚经》一定对这几句话不会陌生的，这意思是说，我们现在所知道的这个心是一个生灭心，是念念都在生灭，剎那剎那都在生灭，过去的心已经过去了，未来心还没有来，现前的心念念都在生灭，你找不到你真正想要的一个实实在在的心。

  过去心已灭，现在心无住。我们现在心呢，它没有固定在一个地方，都是剎那剎那在变异，未来心还没有生，觅心了不可得。当有一天你觅心了不可得，你就开悟了，你就有般若智慧了，我们现在觉得找到心了。我知道我以前是什么，现在是什么，未来是什么，我很了解我自己。其实一个人你觉得你很了解你自己，就是不了解你自己。

  佛教讲你过去的心已经过去了，现在的心无住，未来的心还没有到，就像我们看瀑布一样，眼看瀑布好像是静态的，其实你走近瀑布时候，瀑布的水不断在流，所以它的声音，你说这声音是从哪里来？然后这个水呢，你现在看到的水是现前的水，还是过去的水，还是未来的水？瀑布这种情况，就像我们每个人的心一样，你抓不到的，这个心念不断在生灭。

  「过去心不可得，现在心不可得，未来心更不可得」，叫「三心不可得」。为什么？因为你所看到，所攀援的都是虚妄心，都是分别心，就像二祖慧可大师，去见菩提达摩，他觉得他以前当将军的时候杀了好多人，心里不安，很烦恼，他就去见达摩祖师，达摩祖师说你来干嘛？他说：我要安心，达摩祖师问他：「你把心拿给我看。」在这个当下，慧可大师觅心了不可得，他开悟了。所以达摩祖师把禅法传授给慧可大师。

  六祖惠能是这样解释的：「过去心不可得者，前念妄心，瞥而已过，追寻无有所处。现在心不可得者，真心无相，何以得见。未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。」

  唐代窥基大师说：「世亲云，此示彼相续颠倒也，谓以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以世观故。」联系到「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」我们也可以说，对于过去、现在和未来的执着，是虚妄的。

  《金刚经》第二十一分，「须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

  有的人认为释迦牟尼有所说法，执着这个相，执着这个法是一个实实在在的，那么释迦牟尼说，如果有人说我有所说法的话，这是在诽谤佛，因为佛所说的法，他不会去执着这个是法，所以如来以寂灭的心来契寂灭的法。大家知道，如来以寂灭的心，就是他修行修到一定的程度以后，证悟到诸法实相，这个寂灭的心契寂灭的法，他的心跟这个法相契合，相相应，所以证到了，达到人的心跟这个法已经相应了，没有能修的我，没有所修的法，它两者相应了。

  以无心得法，亦以无心说法，没有这个心来得这个法，才是真正得到这个法，如果有个心说在得法，那么就有分别了，有能悟的我，跟所悟的法，那么就是有分别，那么就不能成佛，正因为他无心得法，亦以无心说法。若有心只可以说生灭法，如果你有心可证、可得、可说，那么这个就是生灭法，这个不是实实在在的佛法，生灭法不是佛法。

  佛法是一个「法尔如是」，本来佛法是不可以说的，但是释迦牟尼为了权巧方便，用文字般若来表达出来，然后希望你通过观照般若去体悟，到最后证悟到诸法的实相，这个才是真正的佛法，如果说你把这个佛法当成一个实实在在的相，这个叫生灭法，那么生灭法就不是佛法，不是究竟法。

  （未完待续）