有些人会问，禅究竟是什么东西？ 禅是什么？ 禅是一种智慧，也是别有意境的生活艺术，更是待人接物的一种圆融无碍态度。

  习禅有助修行者时时摄心不起妄念，不为五欲尘劳所转。 当六 根对六尘，六识全断，放下外在万缘，达到心行处灭的境界时，心则 不移于物。 所以，佛教的习禅是长养般若观照洞察的定力，这种自 我醒觉的智慧能够让我们心平气和地观照一切事物的成住坏空、人 我是非、物欲诱惑、名利得失等令人烦躁的迷惘。 禅心即是常住真 心，真如心有随缘不变的意思，这种随缘 “ 不变应万变” 的禅心，可 以说就是现代人身处在繁忙社会里的最好生活态度。

  禅的本质就是般若观照的生活实践。当我们真正能够明白禅的 妙用时，任他外在境界万千，若能把禅的智慧应用在日常生活当中，运用自如，就不难发现，禅于生活中无处不在。 其实，人间处处都有禅机可以发现，不分僧俗以及男女老幼，人人都可以随 时随地共享禅的无上妙味、洒脱自在的人生，活在常乐我净的世 界里。

  据一则禅门公案记载，有 源 律 师 曾 请 教 大 珠 慧 海 禅 师 说： “ 请 问禅师习禅有没有秘密用功的法门呢？”

  大珠慧海禅师回答说：“ 当然有啊！ 每个人都有自己的密行。” 律师问：“ 请教禅师是怎么样秘密用功的呢？” 禅师说：“ 饥饿的时候便吃饭，困倦的时候便睡觉。” 律师不甚解便问：“ 每 一 个 人 的 生 活 都 是 要 吃 饭 睡 觉， 那 么 一般人的吃饭睡觉跟你的密行是否相同呢？”

  禅师答道：“ 不同！ 不同！ 一般人吃饭时，习惯百般挑剔，拣饮 择食，遇到喜欢吃的，便贪吃要多；不合心意的，就起瞋恨心，嫌弃， 不肯吃饱。 又在该睡觉时不愿意去睡，胡思乱想，百般计较。”

  虽然吃饭、睡觉是平凡的日常生活事情，可是有的人常常 食而不知其味、睡而心中不安定，烦恼缠结。 现代人的普遍生活，一 般以追求感官的享受或刺激为快乐的泉源，究竟有多少人可以舒舒 服服地吃饭和安安乐乐地睡觉呢？

  但是，佛教参禅打坐修行人的心常处在清明自在、安详和谐的 境界中，当睡觉时便很安详地睡觉，吃饭时便好好的用餐。 凡事都 很发心认真地去做，头脑清醒地活用观照禅心，这是最佳实践禅的 平淡安逸的生活，当下就拥有健康的身心了。

  所以在佛门功课中教我们修禅习定，唯有在修行到一定的禅定 工夫之时，才能启发般若观照。 如果有了般若观照的话，我们的一切动作和思维，如眼耳鼻舌身意之六根对于色声香味触法之六尘 的每一个起心动念，都能有着清清楚楚的觉察，止息相续不断的种 种意识分别，就可以洞悉一切事物的真相，不被外境干扰内心。

  这是因为透过 认 清 事 物 的 假 相， 般 若 智 慧 能 启 发 我 们 认 识 到 人、事、物的本质（ 或称为本来面目） 是什么。 这个本来面目在佛教 的名相称为 “ 诸法实相” 。 什么叫做 “ 诸法实相” 呢？ “ 诸 法 实 相” 的要义就是虽然宇宙万有的体、相、用，以表面上看来，都各有着不 一样的千差万别，但是若有禅的思想，有禅的体验的话，便会感悟到 世间一切山河大地、四生九有以及错综复杂事物的表面假相， 这些 表面假相 虽 然 不 一 样， 但 在 它 们 的 实 质 上 都 有 着 一 个 “ 共 同 性” 。 以佛教的观点来说，万类万有的共同性就是“ 空性” 。为什么人、事、物 的生灭、因缘、果报的共同特性是“ 空性” 的呢？

  佛经有云：“ 法不孤起，仗缘方生。” 举个简单的例子来说，今天 “ 佛教习禅与心理健康” 这个座谈会，是在多伦多大学 Ｗｉｌｌｉａｍ Ｄｏｏ Ａｕｄｉｔｏｒｉｕｍ 讲堂内举行，就是因为 有 举 办 座 谈 会 的 赞 助 机 构、 有 讲 者、有听众，以及椅子、音响、电脑、银幕和讲堂场地等等环境设备的 因缘条件配合，这个座谈会才能举行。 但是如果缺乏了以上各种因 缘条件，这个 座 谈 会 肯 定 是 没 办 法 圆 满 地 成 就 了， 由 此 足 以 说 明 “ 真空不离妙有、妙有不离真空” 的道理！

  再者，身体的诞生也是如此。 比方一般人平均的寿命可以活到七、八十岁以上，但在父母未生育之前，究竟这个人是在哪里，这个

  人又是从何处而来的呢？ 在父母未生育之前，根本没有这个人的存 在。 佛法告诉我们，人类之所以有出生的因缘，是因为有父精母血 和佛教讲的中阴身配合投胎出生者的业力和愿力的因缘条件成熟 时，才能诞生为一个人。

  所以，禅观是一种般若观照，让我们认清世间所有一切法的真 相是“ 空” 的，而不会被外在的假相迷惑和欺骗。 佛教修行最高的 境界是体悟到万事万物的 “ 真空妙有” 的实相，禅心里面有着无穷 的妙用。我们通过习禅而能对宇宙间的人、事、物有智慧的观 照能力，以达到大自在、大解脱的境界。