在正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等「八正道」中，正见是排在第一的，它的重要性也是第一位的。树立正见，是学佛之关键。至于什么是正见，佛陀自己是这样给为我们解释的：

  一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所谓正见者，何等为正见？」

  佛告婆罗门：「正见有二种。有正见，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世、俗，有漏、有取，向于善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。」

  佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

  如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，——经如上说。

  在这里（杂阿含经七七一），佛陀讲到，正见可以分为世俗正见与圣正见两种。世俗正见是指知道应该布施，实施十善，乃至于相信世间有阿罗汉等。有了这种正见，当然是很好的，它有助人转向善道。但这种正念是有漏、有取的。我们最终追求的是圣正念，它是指以智慧思维四圣谛，深刻地领会苦集灭道的真谛，这才是出世间、无漏无取的正见。

  正见的对立面是邪道。不可否认，在我们这个世界，有正见的人很少很少，而邪见处处，充斥着人们的心灵。佛陀曾告诫我们：

  一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」

  佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

  佛陀列举了种种邪见，有我们常说的三恶道，具体表现有十种之多，杀人、盗窃、邪淫、妄语（是指说毫无根据的谎话，将其是非颠倒，令人真假莫辨；另外乱引经典，错解经论，坏人法身慧命者都是妄语，都会堕地狱业。）、两舌（利用机会在两人之间道长话短并搬弄是非，最终目的在于挑拨离间，破坏当事人的处事和谐。家常不合常有别离是其业报）、恶口（指的是不断谩骂、无根由的诅咒。由慢习故，恶口骂詈三宝者，自堕三恶道报）、绮语（不诚恳地赞美，言不由衷地夸奖等。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受）等。我们应该「日三省吾身」，自己今天犯了这些邪道。

  而不烦这些邪道，就是「十善业」。这十项中有关我们的行动的有三项：不杀生、不偷盗、不邪婬。这就是善业道中的「身三善业道」。有关我们的语言的有四项：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就是「语四善业道」。再加上「意三善业道：不贪欲、不瞋恚、正见」。

  在另外一处（杂阿含经784），佛陀说：

  「何等为正见？谓：说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向有此世、他世，自知作证具足住：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

  这里佛陀说的「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」，这四句话很有名，是指修行人自觉已完成灭尽欲贪与我见，达到心解脱、慧解脱的写照。

  前面我们已经提到，这些正是阿罗汉的特质。是我们凡夫奋勇精进的方向。