永嘉大师的《证道歌》

 

发布: 2018-08-05 11:36:29   作者: 本网转载   来源: 本网转载   

 


 

  永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子,虽然只在曹溪停留了“一宿”,却是明心见性的觉悟者,所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制,几近三百行,一千八百七十六字,就篇幅来说,堪称《全唐诗》之最。

 

  《证道歌》,顾名思义,是明心见性的证悟者,所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬,慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚,有佛教哲理,有禅悟体验,有求道要诀。以下主要参考耕云先生的《不二法门“证道歌浅释》中的相关文字,作一简释。

 

  君不见,

 

  绝学无为闲道人,不除妄想不求真。

 

  无明实性即佛性,幻化空身即法身。

 

  摒绝世间俗学,离绝出世间圣解,不以有为法修持至道,无心合道的“闲道人”,无妄想可断,无真理可求。当他彻见了本来面目之时,不但根尘情识皆是佛性,连这个虚幻不实的色身,也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明,其性不二;不二之性,是为实性。”

 

  法身觉了无一物,本源自性天真佛。

 

  五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

 

  当回归于生命的本源,则除了澄明圆满的本心之外,别无一物可得。这澄明圆满的本心,就是本源自性,就是纯真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、识五种阴霾,原本不有,当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、痴三毒,也不过偈缘生缘灭的水上泡沫一样,虽有而不实,倏起倏灭。

 

  证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。

 

  若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

 

  彻见宇宙实相,顿断无始无明,则我空法亦空。前尘往事,顿如梦觉;无间地狱,全成净土。永嘉大师唯恐浅见生疑不信,发下誓说:如果用虚假的言语来欺瞒众生,等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。

 

  顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。

 

  梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

 

  禅宗是“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身”的顿悟法门。明心见性,顿悟本心,便是证得了“如来禅”,便圆满地具备了六度万行的河沙功德。“前尘缘影”,执着于虚幻的表象,如梦的人生就会轮回于六道,一旦获得了生命的觉醒,则大千世界,如沤生沤灭。

 

  无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。

 

  比来尘境未曾磨,今日分明须剖析。

 

  彻见本源之时,身心世界尚不可得,更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨,被客尘烦恼所覆盖,以致于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现,鉴照分明,就不妨解剖分析,弄个清清楚楚了。

 

  谁无念,谁无生?若实无生无不生。

 

  唤取机关木人问,求佛施功早晚成。

 

  谁能于内不起思念,对外不生感受?果真如此,则一切没有生命的东西,也跟活的人一样了。如果抑念求无念,便是沉空守寂的二乘;自闭求无生,乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲,无不生是从相上讲。真正的无生,能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起,那么不妨找个木头人来问一问,看看它什么时候能修成佛道。

 

  放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。

 

  诸行无常一切空,即是如来大圆觉。

 

  空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体,不要过于执着这具臭皮囊,且随缘任运,饥餐困眠。彻底明见诸行无常,一切皆空,便是生命的圆满觉醒,也是佛的圆觉智慧。

 

  决定说,表真乘,有人不肯任情征。

 

  直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。

 

  之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说,是为了彰显最上一乘的真实法门。偏偏有一些焦芽败种之人,不肯信受,以私心卜度圣智,对明心见性的顿悟法门,妄加评谤,肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源,洞悉法界的实相,是佛所印证的。如果着相求法,舍本逐末,则是我不愿做的事。

 

  摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。

 

  六般神用空不空,一颗圆光色非色。

 

  珍贵的摩尼宝珠,虽然很多人都不知道,却是实实在在收藏在如来藏的妙明真心里的。六根解脱之时,发出神妙作用,彰显真空不空。自性光明圆满,非色非空,不生不灭。圆满晶莹,普照大千。

 

  净五眼,得五力,唯证乃知谁可测。

 

  镜里看形见不难,水中捉月争拈得。

 

  明心见性之时,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净,入眼无非佛性,,由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这一切,唯有亲证,才能知其三昧,仅靠常情是难以测度。见性之人,心如明镜,无物不鉴;小智之徒,执着外物,如水中捉月,到底成空。

 

  常独行,常独步,达者同游涅盘路。

 

  调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。

 

  明见本心的禅者,我法二见已断,理事二障已断,虽行走在闹市之中,也如入无人之境,宛如独行独步一样,自在潇洒地行走在心无起灭的涅盘大道上。悟者不离本源,格调高古,不近权势,风致高华。而世俗以貌取人,对那些面色憔悴,个性耿直的达者开士,也不愿多看一眼。

 

  穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。

 

  贫则身常披缕褐,道即心藏无价珍。

 

  佛家弟子,言必称“贫僧”,这是由于他们追求至道,而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄,心中却藏有自性的无价珍宝。

 

  无价珍,用无尽,利物应时终不吝。

 

  三身四智体中圆,八解六通心地印。

 

  无价的自性珍宝,具有无量、无际功德、妙用,利益有情,接引有缘,永远都不会匮乏,不会吝惜。六祖说,“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。”四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。见性成佛后,八识融归佛性,皆得解脱,故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通,它们都不离人的一念真心。

 

  上士一决一切了,中下多闻多不信。

 

  但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。

 

  具有大根器的人,能一了百了。而中士、“下士闻道,大笑之”,听得愈多,疑惑愈重,于明心见性,毫无裨益。只要从自身解除因业障而形成的垢衣,才能使珍贵的宝珠显现。起心精进,即落有为,更何况向外自夸精进,更是于见道无补了。

 

  从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。

 

  我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。

 

  自性真空,不受熏染,一任他人诽谤、非难,无损正法丝毫。就好像痴人好架火烧天,自取疲累,徒然劳苦而已。见性之人对待毁誉与诽谤、恩恩与怨怨、醍醐与毒药,都如同啜饮清醇的甘露,一一融归于不思议的圆觉性海。

 

  观恶言,是功德,此则成吾善知识。

 

  不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。

 

  恶言无自性,无明所变现,并不真实。何况平等法中,一切声音悉皆平等。倘若生起分别念,便是徒增烦恼。能勘破恶缘,当下便是善知识。见性之人,安住无生法忍,八风不动,怨亲平等,唯显无缘大慈,同体大悲。不能因为是讪谤,便产生对它生起冤亲的态度。一切皆处于平等法中,无冤亲的分野,表现为同体大悲,就是慈忍力。

 

  宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。

 

  非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。

 

  通晓祖师机法,精通佛教义理,由定发慧,定慧等持,就不会沉空守寂。明心见性,非我独能,一切众生都不例外。恒河沙数的诸佛,与众生的自性本来平等无二。

 

  师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。

 

  香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。

 

  宣扬佛法,如同雄狮哮吼,百兽慑服。香象(二乘及未登地的菩萨)听了最上乘法,平素的自恃与傲慢顿时冰消瓦解;天龙(登地菩萨)听了这最上乘法,印证自己内证境界,无比亲切,格外温馨。

 

  游江海,涉山川,寻师访道为参禅。

 

  自从认得曹溪路,了知生死不相干。

 

  古德大事未明,不辞辛劳,走遍千山万水,走遍千山万水,磨破芒鞋布衲,只为寻求明眼宗师,通过参禅了却大事。信受了曹溪六祖禅法之后,生死遂不再干怀萦虑。

 

  行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。

 

  纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。

 

  我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。

 

  在行住坐卧、语默动静都可以参禅,都不失安祥的心态。用不离体,体自安然。了脱生死之人,纵是利刃相加,毒药也逼,也襟怀坦荡,意态安闲。本师释迦牟尼,因地以优钵罗花供养燃灯佛,并布发掩泥供燃灯佛行过,得以受记成佛。他多劫以前也曾修过忍辱般若波罗蜜。

 

  几回生,几回死,生死悠悠无定止。

 

  自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

 

  一切众生,皆有生死,这种生死是分段生死,即永恒生命的分段现象,此一段是生,彼一段是死。人的一生被这个分段生死现象所支配,不能自作主宰。如果顿悟自性不生不灭,不增不减,不垢不净,对荣辱就不会有忧喜之念了。

 

  入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。

 

  优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。

 

  [岑,音cén;崟,音yín。阒,音qù] 见性之人,在深山密林修筑兰若,于水边林下长养圣胎。山居生活无羁无绊,如野鹤闲云,随缘任运。比起奔走市朝的人们,自然潇洒写意。

 

  觉即了,不施功,一切有为法不同。

 

  住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。

 

  一旦觉悟,即是大事了毕,不再施功落于有为法,而各种有为的修持方法则异于此。为求福报而行布施,虽然得到生天的福报,就像朝向天空射出的那支箭,是不可能长时停留的。

 

  势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

 

  争似无为实相门,一超直入如来地。

 

  射向虚空的箭,力量一尽,就会很快地掉下来。福报尽了,照样会降生到人间,生起种种无奈。争比得上运用无为实相的法门,一旦顿悟超脱,便直入如来的境界。

 

  但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。

 

  既能解此如意珠,自利利他终不竭。

 

  只要证悟了真如本体,则种种方便不过是细枝末节,不求而得。此时心垢净除,心月朗现,如同光洁的琉璃映着皎月一样。自性的无尽宝藏,是幸福的泉源,有无穷妙用,自利利人,永不枯竭。

 

  江月照,松风吹,永夜清宵何所为。

 

  佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。

 

  江月在空中照耀,清风在松林中吹拂,长夜清宵,无为而无不为,清净而潇洒。自性的光明宝珠,辉耀着心田。雾露云霞,宛如修行者身上飘曳的衣裾。

 

  降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。

 

  不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。

 

  持降龙钵、解虎锡,并非只是一种禅门威仪,而是象征着降三毒、统真俗、解诸厄。持杖在手,如同追寻着佛祖的足迹。

 

  不求真,不断妄,了知二法空无相。

 

  无相无空无不空,即是如来真实相。

 

  真妄二法,本无相状。如弃真求妄,断烦恼,求菩提,证的不过是有为涅盘,不契圆顿法门。若彻见本来面目,便会洞知真妄二法,了不可得。无相是无空无不空,是如来的真实相。真与妄是相对待的名词,真妄两法本无相状,执真断妄都是偏执。

 

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