接下来，我们讲声闻乘、缘觉乘。缘觉乘就是《心经》里面的无明缘识。释迦牟尼佛讲舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽……。

  这一段讲的无明缘行，行缘识，到最后到老到死，里面有十二缘起。当人修行，明白了世间春夏秋冬的变化，知道一切都是无常的时候 ，透过这个阴阳法，就悟到了，觉悟了，就叫缘觉或者独觉。

  《心经》在“空”里面，没有六根、没有六尘、没有六识，没有十八界。也没有色、受、想、行、识五蕴，那么接下来也没有无明，连无明都没有，无无明尽，连无明尽也没有，什么意思呢？就是心经里面它是跟一般经典的佛说法的道理是有一点不同的。为什么？因为别的经典，释迦牟尼佛说你要保持人生不死，你就要受持五戒，那么如果说你要上天，你要修十善，如果你要升声闻缘界，你就要修四谛十二因缘，你如果想成菩萨。你就要修六度四摄。

  但是《心经》里面告诉你所有一切法都是虚妄不实的，凡是有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这句话从《金刚经》里面来，所以《金刚经》里面的要义就是《般若波罗蜜多心经》，它是透过外在的现象把这种佛所说的名相，包括方法、概念、思维、语言清除掉，所以叫无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，就是无苦集灭道，大家知道，苦集灭道是四圣谛，就是修声闻乘的弟子，通过修苦集灭道，四圣谛助你了生脱死，不在六道里面轮回。

  释迦牟尼佛告诉你，连苦集灭道都没有，人天乘没有，五蕴十八界没有，声闻乘，缘觉乘，十二因缘没有，声闻乘的四谛法没有了，无智亦无得。

  从佛的最高智慧般若来讲，无智亦无德，有多大的智慧都不对，没有一个有智慧的，没有智慧就是智慧。《金刚经》说，如果你是阿罗汉，你就不是阿罗汉。这就是佛教里面修行的境界层次不同。

  就像修禅坐，修行的前三年，见山是山，见水是水，再修三年，见山不是山 ，见水不是水，你再修三年，到最后怎么样？见山还是山，见水还是水，这就是佛教里面讲真空没有离开妙有，妙有没有离开真空。我们修行佛法当中，刚开始我们凡夫众生有好多执着，执着一个“我”，执着这个世间所有一切法，所以我们学佛要破相，破完以后到最后还回归到“有”，这个“有”就是妙有。所以妙有没有离开真空，真空没有离开妙有，空有不二，最后达到不二的法门，就是大解脱法门。

  无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

  这里指就连菩萨这种智慧以及得道的这个相都要把它破掉。以无所得故，你没有任何可得。菩提萨埵就是菩萨，依什么？依般若波罗蜜多故。因为菩萨这个般若大智慧，那么他得到什么样的境界？心无挂碍。到菩萨的境界后，对世间所有万事万物都明白了，都了解了，所以他心没有挂碍。无挂碍故。因为他没有挂碍，所以没有恐怖。我们人有恐怖，我们有时候会遇到一种境界我们会恐怖，菩萨没有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，菩萨修到最后，到成佛的时候，远离颠倒梦想，他不会颠倒，他也没有梦想。究竟涅槃，到了最后，达到最高无上的究竟涅槃的境界。

  然后，释迦牟尼佛再强调一次，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。即不但是菩萨要依般若修成佛道，就是过去的佛、现在的佛、未来的佛，都是依般若波罗蜜多大智慧得到无上正等正觉的境界。所以，般若智慧对于所有人都非常重要，包括十方三世一切诸佛，都是修般若法门到最后成佛的。

  故知般若波罗蜜多心经是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。所以《般若波罗蜜多心经》非常了不起。《心经》的这种智慧，其规律是无穷的。它能破除你的黑暗，开启你的光明，它能够让你离苦得乐，到最后证到最高无上的究竟涅槃。