各位法师，各位护法居士，阿弥陀佛，

  这几天天气非常的好，冬天像秋天一样，阳光灿烂。万缘放下，我们一心在观音殿念佛，特别美，特别安详。我们的定力不够，念佛是修心，呈现我们的佛性。在西方圣诞节的时候，大家安心在这里念佛，不去外面。其实我们人都是有一种妄想，真正需要的东西很少，送出去不舍得，这就是凡夫相，看到别人去哪里了，我也要去，敌不住外面的诱惑，每个人有两个心：一个是外在的分别心，妄想纷飞的心，另一个是如如不动心真如心。大家试想，我们的衣服车子都经常去洗，可是你是否想到我们的心也要去时常的清洗，我们人往往缺少定力，通过学习佛法要学到明心见性!今天我们看到外面的阳光感觉非常祥和，是因为你的心里的感觉，我们通过学习佛法去明心见性，把内因外缘结合在一起，就会感觉世界很美。如果这几天劳心劳力，心情不好，就算外面天气有多好，也不会开心。内外是相互影响的。内心有压力，不安，时间长了抵抗力就会降低，而导致我们有不好的影响。所以我们要先修行，心净则国土净。只要你修行，就是好日子，只有你为众生，就是一个有意义的日子，我们要心去转万物，不要让万物去转变我们的心。我们通过修行念经，就会让自己内心沉静下来，之後去深思自己的念头，好与坏。释迦牟尼佛是允许我们犯错误的，因为我们是凡人，不是佛，知错能改才是一个大智慧的人。

  所以我们今天讲解普贤行愿品中的第四愿望：

  四丶忏悔业障

  忏:忏悔，悔是消除，悔: 悔过。悔恨自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；有智慧的人有定力的人，才会光照自己的内心，才能够发现自己的罪业，今闻佛法，知过而思悔改。现在知道我们起心杂念都是不好的。专心一意，於三宝前，披露往昔的罪行，求忏悔。我们所造恶业，要一心一意在三宝前提起悔改之心，并反思过错，自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加持消除罪业。

  例如来参加佛七，有很多人不能来，是因为业障所缠绕，很多原因不能来此一同共修闻经。当人业障现前时，有些人在临终的时候不吃素了，不念佛了，这也都是因为业障现前，临终的时候魔障现前，冤亲债主现前。如果我们不能把万缘放下，我们的魔障就能趁机而入。一个人走了不在於几岁，所以我们要去看透生死，随时去面对，当我们有准备的时候，就会走的很安详。如果我们没有准备好，内心就是七上八下，乃至死不瞑目。所以都要看开一些，做我们该做的事情，不要惧怕生死。

  业障有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

  第一障，烦恼障是起烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能通过修行证菩提。我们要去除烦恼障，凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提。见就是我们的见解，思就是思想，很多人看东西是看外表，而不是看内在。这是我们凡夫的视角，但是在这之後有一个空性，就是我们本有的空性。

  菩萨也有自己的烦恼，他们因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。他没有把时间的法。空，妙有中找不到中道。

  诸法实相一切法的实相，无相，无所不相，此为实相。

  中道就是，非空非有丶即空既有丶空中有有，有中有空丶空有不二。

  第二障，业障是业障能系缚众生於九界升沉，不得解脱。

  九界：声丶闻丶缘觉丶菩萨和六道众生

  六凡：天丶人丶阿修罗丶地狱丶饿鬼丶畜生。

  凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱，还是不究竟的。

  二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：他们比凡人好一些，但是菩萨在修行六度还是不究竟，在六度里面还有烦恼。

  菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱。所以他们不能从根本里面真正的解脱。例如，你捐了钱出去，如果求得要有多少回报，这不是功德，是生意。这些等等都是有漏业。

  第三障，报障，众生由业力牵引，我们来到这个世界上是有三种而来1丶业缘，2丶父母的结合，3丶福报。我们是业力推动到这个世间来，我们要借用三个缘，所以父母是决定不了你是否好看或不好看，这是你之前的业力。

  凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅盘；因为业力的牵引，三土的果报。

  二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅盘；到达方便有馀土。只有善业无有恶业。

  菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅盘；总名报障。他们到达实报庄严土。声丶闻丶缘觉丶菩萨丶凡人都有业障。

  常寂光净土则是佛土。

  由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱，由三报障，障三涅盘，故名三障。

  十恶：起罪之由，为身，口，意。身业不善：杀丶盗丶邪淫；口业不善：妄言丶两舌丶恶口丶绮语；意业不善：嗔恚丶憍慢丶邪见。是为十恶，受恶罪报。

  平时我们所造的业我们看不到，但是如果有实质性形相的话，那么尽虚空那么大也容纳不了。

  所以，我们需要通过修行让我们的身口意清净。这样从前所积的无穷无尽的恶业，都可以消灭。一切恶业都消灭了，一切的功德，自然都会渐渐的积聚起来，也可以周遍法界。

  当您所有的一切尽的时候，就不需要忏悔了，但是是无穷尽的，所以每一世都是去忏悔自己的业障。佛教里面有有三种忏悔

  一是作法忏即是依法，或如法忏悔。

  第二种叫取相忏是由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。

  第三种忏悔是三无生忏，亦名实相忏，在三宝面前去忏悔。

  一作法忏丶即是依法，或如法忏悔。

  如法忏悔，必须具备三个条件：7天为一个周期

  • 一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然後诚心求忏悔。

  • 二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重， 称名说罪，然後礼足。

  • 三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼丶口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

  第二种是取相忏丶由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。

  或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，於其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。

  第三种叫做无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。

  最从心起，所以要观照自己的内心。当智慧心起来的时候，我们就能减少业障了。

  释迦牟尼佛是允许我们犯错误的，我们做错以後要敢於承认错误，发露忏悔，以後不做就好了。

  五丶随喜功德

  “五者随喜功德”,“随”就是随顺或者跟随，“喜”是欢喜，“功”是所立的功，“德”是所做的德行。

  四种随喜功德：1.一切佛从修行到成佛所做的一切功德皆随喜2.一切菩萨所修功德皆随喜。3.声闻缘觉所修一切功德皆随喜4.六趣四生所修一切福德皆随喜（六道里面的一切众生）

  随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德，所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜。

  随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至於随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙做去。

  随喜功德，又有随喜佛的功德丶菩萨的功德丶声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎麽叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行丶行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天丶人修五戒十善，这叫随喜天丶人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概

  随是随顺，意不违逆；喜是欢喜，心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德，乃至一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢喜赞叹，不生妒忌心，无破坏意，故随喜功德，能取消人的妒忌心。而我们人往往会有嫉妒心，红眼病，甚至别人做好事，心里也会不舒服。不要泼人冷水，只要有一毫之善，都要去随喜。