各位同参道友，今天是我们这个禅七的第四天。到了第四天呢，很快就过去了。我们每一个月到了这个十五，这一个月很快就过去了。一年到八月十五，这一年很快就过去了。在禅七里面，进行到第四天，也是很快要圆满了。所以到了第四天的时候呢，这个时候每一个人更应该要提起正念，应该要生这个惭愧心，到了第四天还没有消息，所以更应该要加功、用心，要鞭策自己。像昨天我在每个人身上打鞭策，就是要提起这个正念。

  那么昨天有好几个人来问我，他说：修念佛法门我们都知道一心念阿弥陀佛，啊，那么修密的话，持咒也知道，拜佛也知道，诵经也知道，他说这个禅堂里面呢叫我们去参，叫我们去观，啊，好多人觉得很陌生，不知道怎么样做。

  我们要开悟，或者是去体证佛法，有好多的途径。有的是一种顺的途径，有一种是逆的途径。就像我们讲这个增上缘，有顺的增上缘，有逆的增上缘。顺的增上缘大家都知道，啊，你要做什么事情顺心如意，那么这个也是一种进步。有另外一种进步是怎么样？逆增上缘，给你考验，给你磨难，受到种种的毁谤、批评，啊，心里很不舒服。但是这个也是激起你这个志气的一种机会。

  修行也是一样，我们通过念阿弥陀佛一心不乱，得到念佛三昧，有了这个定以后，自然而然就开智慧。这比较容易做，容易行，每个人都可以做，三根普被。那么禅堂里面的，要让你得定，他用另外一种方法，什么方法呢？我们每天不是念阿弥陀佛吗？他就借用这个劲来修，你每天在念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的是谁啊？所以有一句这个，起这个疑情来参，就是“念佛是谁？”。

  按照禅宗里面，这句话你不能解释的，你就参“念佛是谁”，但是为了让你们初学的人明白，稍微给你们提醒一下。念佛是谁？你肯定说：是我啊，我在念佛。那么可以进一步再问你呀，你在念佛呢，是你口里面在念佛呢？还是心在念佛？那你说：我在口里面在念佛啊。 那你口念佛的时候，既然是你口在念佛，你睡觉的时候呢，你口为什么不念佛啊？那么你觉得不对，用口念佛不对，那我用心来念佛。那么禅师会再进一步的追问你：你用心念佛，那你这个身体不见了，死了，你还有没有在念佛？他追究你。噢，这个时候呢，就开始起一个疑情了，念佛是谁？那么禅宗里面的“念佛是谁”，不是叫你去想，去找答案，那就错了。他利用这一句念佛来起这个疑情，念佛是谁？啊所以这个维那师父他常常告诉你，提起正念，提起这个话头。提起怎么样个话头啊？“念佛是谁”是一句话，这一句话讲话以后就变成话尾了，那么在这一句话没有出现之前，这个叫话头。大家听明白啊，“念佛是谁”这是一句话，讲完以后就是话尾了，你要去参“念佛是谁”之前的本来面目。就像参：父母未生我们之前的本来面目。还有参：什么是西来大意？祖师的西来大意是什么？狗子有没有佛性？拖死尸的是谁？什么叫拖死尸啊？就是你在跑香的时候，在禅堂里面禅师要告诉你呀，你现在的这个臭皮囊啊，你在走的时候就是拖着一个死尸在跑，一直在跑，所以他要叫你起这个疑情，来观照。

  所以禅堂里面呢，他这种修行方法，第一呢，用疑情来破除你的妄念，让你心得到清净。当你心得到清净以后，这个时候呢，就有观照了。你这观照呢，就会更加有力啊。所以像那个《摩诃止观》里面，说我们要得到禅定，就是修止、修观。止，就是停止你的一切妄念，观，是什么呢？观就是观照，用般若智慧来观照。所以呢，我们在修行过程当中，有时候呢先止以后再用观照；有时候啊先要观照，你的妄念才能够停止。所以呢，止跟观，它没有前后。我们在禅堂里面参“念佛是谁？”，看好你的、照顾好你的这个话头，也是一样。主要达到两个目的。一个呢就是停止一切的妄念，另外一个呢，就是用你的清净心来观照一切法的本来面目是什么。

  我们现在所想到的、看到的、听到的，都是生灭法。包括你念阿弥陀佛，你没有念的时候，没有“阿弥陀佛”，念了以后，有一句“阿弥陀佛”，就是你生起了一句“阿弥陀佛”，所以叫有生有灭的“阿弥陀佛”。 所以我们念佛怎么样念到一心不乱呢？就是念到能念的这个我，跟所念的这个佛，融为一体，心中有佛，佛中有心，这个才是功夫。

  那么在禅堂里面也是一样，用你这个生灭心慢慢地去参、去悟，到最后，生灭心没有了，你找到一个不生不灭的心，这个才是你的真心，你的真如，才是你的自性。所以，禅宗里面呢最重要呢，就是你参透你的自性。

  你要参透自性之前，你要把这种有生有灭的这种杂质，要把它去除掉。就像我昨天举个例子给你们听一样，淘沙始见金啊。你要在金矿里面你要得到这个金子，不是你去了以后马上就可以拿到金子，它要经过好多程序。啊，发现这一座金山以后，把这个树林把它砍掉，把这个表层的泥土拿掉，然后呢，在这个山里头的这个沙土，再来用这个水来冲，来过滤，慢慢的到最后，沙子冲了，杂质去掉了，金子显现出来了。我们在禅堂里面是一模一样的。你要找到你的自性，找到你的真如，一定要下工夫的，很繁琐，很麻烦，但是这个是必经之路，一定要这样做。

  所以在禅堂里面有一个特色，就是棒喝！啊，用香板打你，然后骂你。如果在那个禅堂里面，说哦~你们走路慢一点啊~，你们怎么样怎么样轻声细语的，那这个不是禅堂的家风。禅堂里面就吃饭的时候快一点吃饭！走快一点！走好一点！呀，吼你！要骂你！叫你！对，这个所以要，就是要把你这个烦恼魔要把它去除掉，不要有一个”我”字，你到了禅堂以后，告了生死假以后，这个时候你不是你了，你把身心生命就交给常住了，交给龙天了，这个时候呢就是在这边要磨练，要达到一个无我的境界，你才能悟到真禅，才能悟到你的本体，这个就是禅堂里面的这个特色。啊，所以你们可能好多人刚刚开始不习惯，啊，但是呢你有一天慢慢明白以后，你就知道了。

  我在1983年的时候，我去过高旻寺，还去过金山寺，刚开始很不习惯。怎么回事啊，一进去这个师父老是骂人，大声大叫的，很不习惯。哎，慢慢慢慢就了解到，这个就是一个修行开悟的另外一种方法。

  我前几天不是跟你们讲过雍正皇帝的故事吗。雍正皇帝你不要看他是一个皇帝啊，他对这个禅非常有这个心得、体悟的。所以他有一次呢到了这个高旻寺去了，啊，去了以后觉得这里面的师父很好，然后呢就请了一个修的很不错的到京城去，然后跟他对话，后来发现呢，他虽然功夫很好，但是还不到火候。所以呢他就告诉他，他说呢，你这个七天之内你要开悟。那么第一天的话呢，他觉得还有七天，到第二天，第三天，第四天，第五天，第六天，到最后第七天急了，噢，这个时候我不开悟的话就要砍头了，所以这个时候万缘放下，专心参透，后来悟道了，开悟了。啊，所以呢在禅堂里面的教育方法跟我们普通的这个教育方法不同，它逼你开悟。所以有时候维那师父呢，他骂你的话，说你的话呢，大声吼你的话呢，如果你起烦恼的话呢，那么就不应该在禅堂里面了。所以呢在禅堂里面要统一行动，大家跑香的时候跑香，坐下来就是坐下来，放腿就放腿，啊你不要一个人一个样，这个不是禅堂的规矩。大家放掌就一起放掌，每个姿势都是一样的。

  所以昨天不是跟你们讲过吗，禅林里面就是要讲究这个威仪。三千威仪，八万细行，寸寸有法。你的行住坐卧都要具足威仪。所以为什么呢以前这个出家人一定要到这个禅林里面去参学，包括居士要学佛的，一定要各个寺庙去参学，要最起码参学三年五年，你才能够回到常住来。为什么呢？因为你学到规矩了，啊，懂得这个禅林里面的规矩。所以我们对那种有经验的善知识叫老参，啊，他非常的懂得这个规矩，就是在这个禅林里面学到的。

  所以你们这几天呢到这个参加这个湛山精进禅七呀，是一个很好一个机会，啊，让你体验一下一千年的这个禅堂里面的威仪规矩。

  其实呢这个我们的维那师父已经很慈悲了，啊，他每天都在调你们的这种修行的状况，有时候看到你们有的打坐以后疲劳了，打盹了，马上起来叫你们行香。行了以后提起这个话头，照顾好话头，因为呢这个打坐啊，打坐入定跟睡觉是不一样的，大家要知道。好多人呢打坐那边马上要打瞌睡了，睡觉了，打呼了，是不是入定？这个不是入定。什么叫入定？入定的时候心念是清清楚楚、分分明明的。你这个六根里面糊里糊涂的话呢，那这个就不是入定了。所以入定的人是很清醒的。

  你们有没有发觉到这几天，你们每天来这里打坐，来这里跑香，虽然累，但是精神头脑非常清醒，我相信你们每一个人都有这种感觉。为什么？因为你慢慢得到这个定的消息了。不敢说你们得定，但是呢已经走向这个定的这种方向了。就像我们到山里面去，噢，进到山里就感到一种清凉，还没进到深山老林，进到山门，哎，就有这种清凉的感觉。所以现在已经有消息了。

  所以现在呢大家呢在这几天里面，要好好的修，万缘放下，然后起一个疑情，提起这个话头，参“念佛是谁”。这个时候呢你不要想到说，噢，哪一个老师哪一个师父哪一个善知识教你怎么修，教你怎么坐。还有说，噢，我是念净土的，我念阿弥陀佛，我能不能到禅堂里面来修行啊？我是修密宗的，我能不能到这边修行呢？我是持戒的我是怎么样。如果你带有这种观念，这种思想，那么到禅堂里面就错了。

  大家知不知道维那师父第一天就告诉你，到了禅堂里面来，你什么都不要带，经书不要带，念珠不要带，那么师父说你念佛是错啦？看经书是错啦？不是，不是这个意思。这个禅堂他要教你另外一种开悟的方式方法，你要按照这套方法来做，你才能真正得到这个信息，得到定的信息。包括你在打坐的时候，这个魔来的时候，不要去理它，魔来魔斩。那么佛呢？佛是我们最尊贵的圣者啊，是我们的老师啊，佛来到你怎么做啊？佛来佛斩，照样的不要去起执着，不要管它。所以呢在禅堂里面就魔来魔斩，佛来佛斩。这个时候，克期取证，专心起疑情，观照这个话头，这就是禅堂的一个特色。

  但是好多人就误解了，哇，说这个禅宗里面连三宝都不恭敬，那怎么是修行呢。他错啦！他就怕你执着。所以昨天有一个居士跟我讲，他说，师父啊，昨天这个境界真好，我在打坐以后得到什么样什么样的信息，我说你这个时候，这是好事，但是，不要去执着它。你一去执着它，就像你现在呢，你开车要到湛山精舍去，哎，到了hwy7好玩的话呢，哎，你停在那边；然后你要到了John Street的话，然后觉得这个地方不错，哎，又停在那边；一路上走走停停，那什么时候才到湛山精舍啊？所以开悟就是一条路，菩提大道，不管遇到什么样的境界的话呢，都不要停，到湛山精舍就是目标，我们从这边一上车，就到湛山精舍，没有其它的事情。所以我们叫什么—克期取证，就是这样。就是在修行过程当中，你把所有的妄念都把它停下来，把以前人家教你的任何的方法，你都要停下来。在这边的话呢，就听维那师父他的支使，他这几天，就像我前两天昨天跟你们讲嘛，就像这个母鸡孵小鸡一样，把你孵成功的，这个是很不容易。对呀，所以这个时候呢你们千万千万不能有一个我进入禅堂，要到一个无我这个境界。那么这几天坚持下去，勇猛精进，不退道心，到第六天，你们的境界就跟现在不一样了。

  这种坐禅的利益呀，是生生世世的。所以你们刚刚开始参加可能不觉得怎么样，再过十年、二十年、五十年、乃至于下一辈子，你会很感激我们的。因为坐禅的功德真的是非常非常大啊。一念净心成正觉啊。我们怎么样成佛？就是一念净心啊。你这一生没有这一念净心没关系，因为你已经种下了这个一念净心的种子了。在禅堂里面熏修了七天，已经种下了这个种子了，这一生不开悟，下一生；下一生不开悟，再下一生，总有一天你都会开悟的。即使到西方极乐世界去，你听到阿弥陀佛讲经说法，一念净心成正觉，当下你就能悟到这个阿弥陀佛祂的道理是什么。

  有的人呢进到这个禅堂里面，心里面有障碍，觉得我是念佛的，我专门就信阿弥陀佛，我什么都不信。这个对不对呢？当然是对的。但是呢我们作为一个行菩萨道的人呢，我们要法门无量誓愿学，何况是我们修学佛法的，我们要多一种体验，那么这样对我们这个念佛法门会更加有帮助。知道，噢，这个成佛，了生死，有好多条路，可以到达这个彼岸，不是一条路。八万四千法门，每一个法门都可以到这个涅槃的彼岸。

  啊，所以这七天大家要提起这个正念，照顾好这个话头，参！

  （由Jason, David, Rosy 根据录音整理文字）