各位同参道友，

  今天是我们精进禅七的第三天。今天上午呢我遇到几位同参啊，他跟我讲，他有感觉了。第一天是没有感觉，第二天呢这个脚开始麻，到第三天呢，从这个心里面啊开始有感应了。什么样的感应呢？就是你照顾你的这个话头，心里面没有第二个念头，专心一境的时候，这个时候呢，就能得到这个定的境界。当然，这个定里面有深、有浅，有大定、有小定。什么叫小定呢？就是你坐在那边，突然之间感觉到这个时间很快就过去了。突然之间，感觉到你这个身体跟你的心，跟你周围的环境融为一体。这个时间非常的短暂，刹那之间，你有这种感觉，那就说明呢你现在的这个心啊，慢慢慢慢放下来了，把你的这个妄念慢慢地减少了。所以这个是一个好消息。

  我们在禅堂里面呢，最麻烦呢就是有两种毛病：第一种呢就是昏沉；第二种呢就是散乱心 。这就是为什么呢，这个维那师父他在这个打坐的时候，他要调，调这个香。实际上我们的schedule（时间表）从几点到几点，但这个不标准的，因为维那师会观察大家的这种情况。有时候叫你起来跑香，啊，他觉得你这里面有不少人昏沉了，这个时候要叫你提起这个正念来，参话头，所以叫你跑香。有时候呢，他觉得的，哎，大家坐的不错，那么呢坐的时间就比较长一点。包括呢跑香的时候，他有的叫你跑的快，有时候叫你慢跑。这里面都是有功夫在里面的，不是随随便便说叫你跑香就跑香，叫你跑快就跑块。他要调，啊，调圈、调香。因为维那师父啊，在禅堂里面的这个责任很大，这是常住的住持和尚授给他的一个非常重要的任务。啊，“大众慧命，在汝一人，汝若不顾，罪在汝身”呐。所以七天里面呐，他一定要把你们这群人，要把他调到一定的程度。不要说大彻大悟，最起码呢，有一点悟的信息，每个人有点感觉，那么他才能够对得起这个常住，对得起这个住持和尚。

  啊，所以在禅堂里面这个维那师父啊，责任心非常非常重。啊，他第一天晚上很累很累，睡不着，压力大。他说，大和尚啊，他说你这个，你们从来没有打过禅七，第一次，啊，这么多人都是新手，怎么调啊？你看金山寺的禅堂里面，他们都是老参呐，啊，怎么样走圈子，怎么样坐，很自然的事情，在禅堂里面大部分时间是怎么样调心，不需要去调身。啊，但是呢，因为我们希望大家有这个机会来体验这个金山禅堂的这种禅风，所以呢开方便之门，年纪轻的要参加，年纪大的来参加，走路不便的来参加，这个是什么呢？就是方便之门呐。按严格来讲呢，就是呢，你这个如果走路不便的、岁数大的、你没有参过的，都不能到禅堂里面来，因为禅堂里面的任务非常重啊，这个是在里面修禅的时候要叫你开悟的。所以这个维那师父啊，他的责任很重，重到什么程度呢？就像这个老母鸡要孵小鸡一样，从一个鸡蛋要把它孵成鸡，这个很不容易的。我想你们在座的各位都当过父母的，特别是母亲，十个月的这个怀孕，小孩子生出来的话，从小小的一点点，这样慢慢地养育他成人，要花多少的心思啊！

  我们作为一个修行人，要去妄显真，明心见性，要去除我们的烦恼，开启我们的智慧。这个不但呢你自己有一个觉性，同时呢，要这个寺庙里面的这个善知识、出家师父，来调节你们，那么你们才能够真正走向菩提大道。不然的话你走歪了，你还不知道。

  有的人呢不知道自己本有具足佛性，有如来藏、妙真如心，不知道我们每一个人原来有一粒摩尼宝珠，因为呢被这个灰尘盖住了，这个光没办法显现出来，我们不知道。所以呢释迦牟尼佛非常的慈悲，为了度化我们，降生到人间，示现成佛，所以八相成道，在菩提树下，金刚座上，证悟到宇宙人生的诸法实相，然后告诉我们说，一切众生本来就有佛性，但是为什么有的人成佛了，为什么有的在六道里面还在轮回？就是我们不知道我们有这个佛性，因为我们有妄想跟执着。所以，好多高僧大德说我们在褝堂里面禅修的时候，这个人念头生起来没关系，最重要你要提起这个觉性。啊，所以有两句话说，「不怕念起，只怕觉迟」。念头每个人都有，但是呢，你这个觉性生起来不是每个人都有的。那么怎么样才能让你的这个觉性生起来呢？禅堂里面就叫你看话头。通过看话头，然后去参「念佛是谁」这个疑情来对治你的妄念。你妄念去除了以后呢，你本有的清净心就显现起来，那么就叫明心见性，转识成智。

  我们现在都是凡情，我们用的心都是凡情的心。凡情的心呢都有好多虚妄分别，所以要叫你参「念佛是谁」，还要参「念佛是谁」的这个「谁」字起个疑情。但是你不要去找答案，它只是叫你起一个疑情，然后呢你要看话头。「念佛是谁」，这个「念佛是谁」之前，这个话的前面，它的本来面目是什么？

  我今天早上不是跟你们讲吗，我说我们要开悟有好多途径，通过念佛念得好的话，念到心佛不二，你可以开悟。那是通过念，来让你觉悟，来叫你了生死、证菩提。那么在禅堂里面，禅宗有另外一种方法让你开悟，叫什么？叫你观照。噢，它用观，照顾你的这个话头，那么就是观照的意思，用般若观照。所以我们这个开悟有好多途径，那么这一次啊就是让你体验一下我们中国禅堂一千多年的这个家风。我们中国人在修学佛法过程当中，除了念佛法门之外，还有一个禅修，就是在禅堂里面来修。

  我们在禅堂里面一天的这个过程，就代表我们一生的生活。像我们这一次这个禅堂还算是方便，一般严格要求来讲，这个我们坐的这个床啊，要睡觉的，要深一点。连睡觉都在禅堂里面睡觉，吃饭也在禅堂里面吃饭。啊，所以呢一切的都在这个禅堂里面，所以叫“选佛道场”，在禅堂里面要跟这个寺庙里的住持和尚告生死假，我要在这七天里面要克期取证，啊，要发这个愿，就像释迦牟尼佛当时在菩提树下发这个愿：我不成佛，不起此座。哎，要发这个愿。这就是为什么我们有一个形式，要告生死假。这个不管是生，也在禅堂里面，就是你病了、死了，也在禅堂里面。你心里要没有二念，就在这边照顾话头，参「念佛是谁」，一定要开悟。

  所以平常呢，我们这个出家人很慈悲，啊，讲话非常的温柔，啊，慢慢跟你讲。但到了禅堂里面不一样，禅堂的禅师就凶、猛、要骂，啊，为什么呢？--逼你开悟。所以你在走的时候呢，就像一堆行尸走肉一样，啊，你要观想：我这个拉着这个臭皮囊，我在做什么？所以为什么呢这个维那师说“起”的时候呢，大家一定要低着头弯着腰，然后这样跑，要生起一个惭愧心啊。他说“起”的时候呢，叫你要起观照，要你去起这个照顾念头、照顾话头。所以这个时候呢，你要感觉到一切众生都有佛性。诸佛菩萨已经远离了三界六道轮回之苦，我们现在还在六道轮回里面。所以听到维那师说“起”的时候，提起我们这个，啊提起这个正念来参禅，所以心要生一个惭愧心，这就是为什么要弯腰低头的意思。唯有生一个惭愧心，你才能够勇猛精进，不退转。

  啊，所以在这个七天里面，为什么不需要你们去拿饭吃，不需要你们去洗碗，不需要你做任何的杂务。就像维那师父所讲的，在禅堂里面你只有去两个地方，一个就是在禅堂里面，一个就是洗手间。睡也睡在这个禅堂里面。所以呢这个禅堂里面呢，就叫广单。一般禅堂呢，在前面还有一个帘子，晚上睡觉的放下来，大家往后一躺，就休息了，休息到第二天早上又来用功了。这就是我们中国佛教在体验这个佛法、修证佛法的一种特色。

  太虚大师讲说，中国佛教的特色在于禅。所以我们叫中国佛教的寺庙叫什么？叫“禅林”。禅林，林就像树林一样，啊，不断地增长，生起这个菩提心，不断地成就。所以丛林里面成就了多少人。所以他们讲，宁可在丛林里面睡觉，不要到小庙里面去修行。因为丛林里面这个规矩非常严，时时刻刻有大善知识来提醒我们、开示我们。所以，即使你在每天在那儿睡觉，但是你在这个环境里面熏陶，你都能够得悟，都能够进步。所以在古代的时候啊，不要说古代，啊，就是在解放前的时候，如果一个出家人能够到金山寺里面或者是到高旻寺住过禅堂，你出来以后，人家马上请你当执事，当知客，当当家，当维那，为什么呢？因为你受训过，你受训过以后啊，你的行住坐卧你跟一般凡人就不一样了。所以，金山寺跟高旻寺，就等于我们现在，在美国的哈佛大学跟耶鲁大学一样，啊，你进到那里面去读过书出来的话呢，那么这个大企业家马上就请你当重要的这个管理者。为什么呢？因为你受过很严格的训练，有好的老师，好的教授，好的环境。还有你自己在那边，一定是一个，啊，很有成就的人你才能够读完那边的课程。那我们在禅堂里面参禅呢，那么这个境界，比在耶鲁大学跟哈佛大学，那么要高很多啊，我们学的不是知识，学的是智慧。智慧从哪里来？六祖慧能大师告诉我们，智慧不是从外在而来，智慧是从你心性里面开发而来的，所以我们要开发自性。

  那么自性是什么样子呢？在我们凡眼看起来你看不到的。那么你怎么才能够找到你的自性？就像一个矿山，一座金山，这个金山不是你到了那个金山里面就全部都是金子，你知道这里面有金子，但是有好多杂质，好多泥土。我到了一个地方，我特地去看了他们这个淘金是怎么样淘金的。看一片山林，好多树木，先把树木砍掉，把烂泥把它挖掉。然后呢到了第二层里面，里面有泥的，有金子的。用水来冲，冲了以后再过滤，过滤以后再过滤，到了好多遍，到最后杂质没有了，金子显现出来了，这个时候看到就是金光闪闪的金子了。

  在禅堂里面也是一样，叫你坐禅，叫你跑香，叫你这个，叫你那个，就是要磨练你呀。就像淘沙始得金啊，把你的沙子、杂质把它去除掉，把你的我慢心去除掉。所以在禅堂里面，这个维那师父很凶，就在考你的功夫啊。有的人受不了，啊，觉得这个没人性，没人权，啊，觉得这个师父怎么不慈悲。那你就永远没办法开悟，那你马上你就不会呆下去了。所以你要知道这个是一种境界，故意在考你的。

  就像六祖慧能大师去见那个五祖弘忍大师，五祖弘忍大师故意说他，说：你是一个岭南人，不识字，你还想在这边成佛。你看这句话，对我们现代人来理解的话，哇，这个五祖太不尊重人了吧，讲这样的话，侮辱他的话。但是在禅里面来讲呢，这是很好的老师才讲这句话，就是启发你，看你怎么反应。但是呢六祖慧能大师不是一个普通的人，马上就回答了：人有南北之分，佛性并没有南北，大和尚你跟我虽然身体不同，但是佛性是相同的。噢，这个时候，五祖弘忍大师对他就很器重了。你看禅师就是用这种对话方式，以心传心，以心印心，到最后证悟的。

  所以你们这几天在这边的话呢，我相信有好多人不习惯，不习惯这种教育方式方法。觉得很烦，啊，坐了没有多久又要起来跑香，跑得好好的又要坐下来，又要停下来，然后又是吃水果，又是喝茶，又是吃饭，又是这个又是那个。如果你生这个分别心的话呢，那么你就没有进步。所以你在这边的话呢，你要放下自我，完全听维那师父的，维那师父叫你往东你就往东，叫你往西你就往西，叫你走快点你就走快点，叫你慢你就慢，让你坐你就坐，让你停就停。如果你能做到这一点的话呢，那么这个功夫就进步了。包括维那师父常常讲，当我们在跑香的时候，他在讲某一个人的时候，我们这个时候呢，不是讲你的话呢，你不要管他们，跟你没关系的。啊，你如果东张西望的话呢，那么你这个心里面还是不定。

  啊，所以禅宗里面，他在训练大家要去体证佛法的这个过程当中呢，是跟一般是不一样的，啊，有的是用打，有的是用骂，逼你这样开悟的。所以这个是修行的另外一种特色。所以为什么说：中国佛教特色在于禅。因为在印度，释迦牟尼佛传播的这个禅，叫什么禅？大家知不知道啊？叫“如来禅”。通过这个经教里面去体证佛法，佛教从印度传到中国来以后，历代的高僧大德，通过他们的心得体验，到最后，特别是六祖慧能大师，形成了具有我们中国祖师开悟的一套很有特色的方式方法。所以我们中国的禅堂，跟印度、跟西藏、跟泰国、缅甸不一样。所以你不要小看我们这几天，每一天从早到晚，有静坐，有跑香，整个过程这都是我们中国的历代高僧大徳，经过不断的体验，他的经验总结下来的一种方法，来体征佛法。现在给你们讲，你们可能不明白，你们也觉得很奇怪。啊，但是呢我们作为一个真正修行人来讲呢，我们不需要去明白，啊，大善知识带我们怎么做我们就怎么做。中国的历代高僧从唐朝到现在一千多年，都是这样做，都是这样修，它有它存在的价值，我们跟着走就行了，啊，不需要去了解太多。因为了解太多了以后呢，你会有更多的这个分别心。

  啊，所以呢在禅宗里面呢，叫你起疑情，我不是叫你去问太多太多的问题。疑情就是你要知道「念佛是谁」，只要你把这个「念佛是谁」这个「谁」字起这个疑情，一直这样追究下去，慢慢地你的妄念就能够去掉。所以你看我们在跑香的时候呢，就像我们打仗行军一样。啊，这个行军打仗是要打败敌人，大家知道我们在禅堂里面跑香，跟行军一样，要打的是什么啊？打的就是烦恼魔啊，就是每一个人内心里面各种各样的烦恼魔。把烦恼魔把它打败了，打尽了，那么你的这个清净心就会显现出来，你的菩提心自然而然就显现出来呀。啊，所以呢，修到最后，烦恼即菩提。啊，刚刚开始呢，我们要去除烦恼，得到菩提，到你真正你征服了烦恼以后，噢，原来烦恼即是菩提，迷跟悟就在一念之间啊。

  所以在座各位，你们在这个禅堂里面，即使开悟了，你还是要吃东西，还是要上洗手间，还是要睡觉。不是说开悟以后，啊什么东西都不吃了，什么都不做了，不是的。我们开悟以后就是境界的问题，知见的问题。啊，我们的境界会很大，大到有多大呢？华严经里面讲，虚空有多大，我们的心的境界就有多大。所以佛教叫“心包太虚 量周沙界”，这是你开悟以后的一个境界。

  你看六祖慧能大师，当时呢，为了要逃避，因坏人要杀他，他隐藏到这个打猎的那个队伍里面进去了。进到里面去呢，你想一想，一个修行人，每天都是止恶行善，偏偏呢要跟那个打猎人在一起，每天都在杀生，啊，到处的去打猎，把活活的这个动物拿回来，然后来烧、来煮。那么这个慧能大师有时候啊，就趁着这个打猎人还没回来的时候，偷偷地把这个动物把它放走了。哇！这个时候不得了啦，这个打猎人回来以后非常生气。他觉得我们辛辛苦苦打来的猎物要来吃的，结果你把它放走了。啊，对这个六祖慧能大师非常不客气，非常不好，但是六祖慧能大师呢，他虽然受苦了，但是在他心里面如如不动啊。为什么能做到如如不动呢？因为他已经没有分别心了，没有嗔恨心了。所以我们修禅，就要修，去除这个贪瞋痴。怎么样去除贪嗔痴？就是要勤修戒定慧。有了这个戒定慧，就没有贪嗔痴，有了贪嗔痴，就没有戒定慧。啊，当一个人开悟以后，贪瞋痴没有了，所以呢，任何一个人对六祖慧能大师，他都不会有瞋恨心，不会有报复心，所以这个是修行人的境界。

  开悟以后，在我们生活当中，该做什么还是做什么，但是意境不一样，境界不同。所以希望你们在座各位这七天呐，在这边好好地修行，啊，修到得到这个定以后，你看这个世界、看生活，完全是不一样的。你自己可能看不到你自己，但是周围的人，可以感受到你，来参加我们湛山精进禅七以后，整个人全部改变了，不同了。你看，像中国好多的禅师，啊，他修到一定的境界以后，他的行住坐卧是不一样的，他的菩提心也不一样，他对这个世间的万事万物的看法不一样，他的心已经得到超越了。所以呢这个圣人跟凡人，在外表呢看不到（区别），但是呢心境是不一样。那么从他的心境，他的净化，他的觉悟，他所表现出来作一切法，我们可以看的到，可以感受的到。

  啊，这就是为什么我们要在禅堂里面要禅修。因为现在啊在这个世界上，这个人心不古，道德败坏，还有呢，每个人都是向外去追求，啊，过于享受，导致于呢我们每个人的心不安宁，浮躁，容易发脾气，没有耐性。特别是家庭这种观念，啊，在美国也好，在加拿大也好，按照这个报纸的统计啊，家庭里面起码一半以上都有问题。为什么会有问题呢？因为每个人都有一个big ego，都有一个自我，每个人都贡高我慢，每个人都要做老大。所以人与人之间，啊，就会冲突，乃至于这个夫妻之间，乃至于小孩跟父母之间。

  所以我们在禅堂里面就是在修这个惭愧心啊。我们知道山外有山啊，知道我们现在在六道里面轮回。释迦牟尼佛是已成佛了，还有药师佛、阿弥陀佛、观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，地藏王菩萨，他们都解脱了，啊，所以他们属于圣人。我们现在还在凡夫里面，生活、受苦，啊，所以呢我们应该要好好地参修佛学，体证佛法，证到宇宙人生的真理。所以在禅堂里面要发起这个惭愧心。

  在禅堂里面呢，修行的越好，他越谦虚。你看我们中国好多的高僧大德，像弘一大师啊，好多好多，啊，他们修得越好，啊，他们越谦虚。为什么呢？因为他修得越好，知道越多，明白到我们现在还在六道里面轮回啊，有什么好可以争的，有什么可以吵的啊。有了这个惭愧心以后呢，那么你学佛才能够进步。

  所以我们跑香的时候呢，这维那师父说「起」的时候，大家应「起」,就要提起这个话头，要照顾好这个话头，那么当下我们生一个惭愧心，要低下头、弯下腰，这样来跑。

  啊，所以希望大家要明白这个道理。好好参！

  （由 范哲东, Jason, David, Rosy 根据录音整理文字）