今天是我们禅七的第二天。就像刚才维那师父所讲的，今天的这种威仪啊、规矩呀，各方面呢比昨天要顺畅很多。第一天呢大家都是第一次，都不知道怎么做，那么经过第一天的经验，那么第二天呢各方面都很顺，所以呢我也感觉到很高兴，我们的维那师父对大家也很有信心。经过这两天的观察，你们在坐的各位呀都是非常难得的，都有这个坚固的这个信心，相信能够把这七天坚持下来，这是很难得。

  太虚大师讲说我们中国的佛教，它的特色在于这个“禅”。那么禅呢自从六祖慧能大师以后，这个禅更有中国的特色。什么样的特色呢？就是参究。通过参究，来领悟佛法；通过参究，来了生脱死、证菩提。所以呢在我们中国的这个禅宗里面，有好多方法来参究。那么最有名的两个寺庙呢，就是高旻寺跟金山寺的禅堂。为什么有名呢？规矩非常的严，要求特别的高，也有非常好的方法，还有禅师的领导。所以在中国啊，凡是想要参禅、开悟的，那么一定要到高旻寺去，到金山寺去。包括我们这个虚云老和尚，他不但去过高旻寺，同时呢也去过这个金山寺。由此可以知道这个金山寺啊，不管在什么时候，都是非常有名的。

  那么这几天呢，我们十位法师来自于这个金山寺，来带领大家体验一下这个禅宗的这个禅风，让大家感受一下禅堂里面的生活。虽然你们第一次很不习惯，但是啊，这个在你这一生当中啊，是不会忘记的，也在你这个一生当中留下一个很深刻的一个印象，种下了这个菩提种子。就像我今天早上所讲的，你不要小看就是坐禅，短短的时间，但是呢这个坐禅短短的时间能够让你心得到净化。一心没有分别的时候，这个时候你就证到你的佛性了。

  所以我们通过这几天我们在禅堂里面的生活，我们要知道什么是禅，禅就在生活当中。好多人第一次参加这个禅七觉得很奇怪，坐在那边好好的时候呢，刚有一点感觉，觉得这个禅很好的时候呢，就要下来跑香。跑到差不多，上轨道以后呢就停下来，然后又是吃水果又是吃点心，又是吃包子又吃东西，然后呢就又让大家到洗手间去。大家知道什么意思吗？有两种意思。第一种意思呢，就是禅堂里面一天的生活就代表一生的生活。我们一生里面呢，离不开行、住、坐、卧，包括呢到洗手间去。本来禅堂里面的规矩呀，就是你们七天在这边，告生死假以后，在这边打七，你们要睡在禅堂里面的，包括睡都是要在禅堂里面，那么吃饭就更不用讲了。它是为了给你们方便，所以你们晚上还可以回家，但是要让你们明白，这就是禅堂里面的生活。就是说行住坐卧虽然变化莫测，不一样，外表不一样，但是呢内心呢是一体的，没有改变的。没有改变什么呢？就是照顾话头，参念佛是谁，照顾这个话头。

  这个话头就是没有讲这句话之前，它的本来面目是什么。像我们讲一句话说，我在念佛。那么就要反问你，念佛者是谁？那么你要去参究这个“念佛者是谁”的前面那种境界。“念佛是谁”是一句话，那么起这个疑情，“是谁”是起个疑情，但是呢不是让你去找答案，去找念佛者是谁，究竟是谁，是你还是他还是我，是你心在念还是口在念，这个跟你没关系，不是让你找这个答案。要叫你找的这个答案是什么呢？就是观照。用你的清净心、无分别心、没有染污的心，去观照你没有讲话之前的那种境界。这种境界是什么呢？就是不生不灭的境界。我们讲这句话，有讲这句话就生了，讲完这句话完了以后呢，就灭了，所以话里面是有生有灭。那么通过这句话的有生有灭，让你去参透这句话之前的不生不灭，就是一切法的本体。那么如果我们没有在禅堂里面去参究、去修、去行，你是永远感觉不到的。

  所以唯有在禅堂里面不断的去磨练，不断的熏陶，通过这种威仪、规矩，这样一种禅风来启发你的自性。那么有的人这个慧根很深厚的话呢，突然之间他就悟道了。这个悟道呢，方式方法各不一样。有的呢，听到一句经文的话开悟了；有的听到一种声音开悟了；有的通过这个师父给他一个启示他开悟了。为什么能悟呢？就在禅堂里面，通过禅修、通过参究，到了一定的程度以后，最后呢画龙点睛，所以呢经文里面一句话，或者是师父的一句话，或者是外在的一种声音，这个就是画龙点睛，给你开悟了。

  开悟的境界像什么呢？我们的历代高僧大德告诉我们，开悟的境界啊，就像这个鸡蛋孵成小鸡的时候，鸡蛋孵成小鸡不是说一天你就孵成小鸡的，它需要时间性。到了一定的这个程度以后，这个鸡蛋变成鸡。变成鸡的时候呢，那么这个时候这个鸡要出来的时候呢，一定要有一个突破口。啊，它在里面用嘴巴来弄它的这个壳子，慢慢碰、碰、碰，最后啪一下，这个小鸡就出来了。所以我们在禅堂里面也是一样，不是说你今天来禅修你就开悟了。你看六祖慧能大师听到这个金刚经里面“应无所住而生其心”，不是他一听他就明白，他是多生多世的修行，修到一定的程度以后，有这个机缘所以开悟的。所以我们今天早上不是讲吗，“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟摧为尘，一心静念成正觉。”就叫我们修这个一心的静念。你这个一心的静念修成功了，那么将来你就是成佛。所以呢从佛法里面讲，什么东西都不重要，最重要呢就是修你的现前的清净心。

  在这个禅宗里面有个公案，有一个禅师，他以前呢，他不是一个禅师，专门讲经说法的，对各种各样的经书都很通达，特别是对金刚经的注解，他觉得他讲解的非常好。那么有一次呢，他挑了他金刚经的讲义“青龙疏钞”，金刚经的“青龙疏钞”，后来呢，他知道南方的这个禅堂的禅风啊非常好，这种禅师呢，思想意境到修行的方法非常的简便、直接，那么他就想要去探一个究竟。在路上的时候啊就遇到了一个老太太在卖这个烧饼，那么他赶路的时候呢，这个时候肚子饿了，他就想吃这个烧饼点心，那么这位老太太就问他一个问题。她说如果你能够回答我这个问题的话呢，我就免费送这个点心给你吃。那么他说你什么问题啊？她说你在讲金刚经，金刚经里面说：现在心不可得，过去的心也不可得，未来心是也不可得，那你说你要点心，是点什么样的心呀？噢，这位法师听了以后当下大悟，就明白了这个禅就在当下。为什么呢？因为过去的已经过去了，未来的还没来，现在的心呢是生灭，不断的生灭。所以呢，我们每一个人要活在当下，要看好当下的这个心。当下的这个心是一个生灭的心，你要透过这个生灭的心去找到你这个不生不灭的真如妙心，这个才是修行的根本哪。所以禅就是这样一个特色，就让你当下明白、当下觉悟。那么有的就会问啦，那么既然这个禅里面不用这个语言文字，那么是不是我们现在看经书就不对啦？师父你不是说禅堂里面不能带经书来吗？那难道我们这个念经有错吗？好，这个我在这里跟大家解释一下，不要误解。

  我们要体证佛法，有好多的方法。有的呢我们通过念佛，把佛念到心里面进去，佛即是心，心即是佛，佛心不二，证到这个念佛三昧，得到这个定力以后，我们可以体悟佛法；另外有一种专门在持咒的，咒是心法，咒是总一切法，持无量义。我们持咒持到这个咒在我们的心里面，心里面有咒，心咒不二，也能够证到诸法实相，也能够体证佛法。包括持戒，我们一个修行人，这个持戒庄严、清净，我们的身口业三业清净，到了一定的境界以后，那么也可以体证佛法。就像弘一大师，大家也都知道，还有这个南山的这个道宣律师，这个在历史上都是高僧大德，都是大修行人。所以你看南山律师，持戒清净，天人送供。你看他持戒清净以后啊，感应到这个天人都来送这个供给他吃，想一想他这个修行的感应力。所以念佛人可以体证佛法，修密的人可以体证佛法，持戒的人也可以体证佛法。那么我们今天在这边修的是禅，也是一样可以体证佛法。方法不同，但是呢，殊途同归，到最后的目标都是一样，都是证到诸法实相。

  诸法是什么东西呢？诸法就是一切法。一切法你要包括有为法、无为法，所有的一切法，叫诸法。实相是什么呢？实相就是一切法的本体，我们现在看到的一切法的外在，这个是一个假象，不是一个本体，因为它是变化的。那么一切法，它的本体是不变的，它的本体是一体的，所以我们修行呢，就是透过外在的一切差别相，去悟到一切法的本来面目是什么。所以我们参话头，照顾这个话头也是一样，要叫我们去参究一切法的本来面目是什么。所以这几天呢，大家要把这种观念要改变一下。就不管以前你学的是密宗也好，持戒也好，念佛也好，或者其它法门也好，在这七天，全部放在一边。放在一边并不是否定，并不是说这种法门是不好的，不是。我们湛山精舍之所以启建这个精进禅七，就是要让你们体验不同的修行法门，到最后才不会有贡高我慢，不会去执着一法。

  金刚经里面讲：“法无高下”。释迦牟尼说的法，都是妙法，在释迦牟尼说法的时候，并没有分大乘跟小乘，并没有分净土宗、禅宗、律宗跟密宗。之所以有这个分别、这个名相啊，是我们凡夫在分。我们专门在研修哪一部经，按照这部经在修行，我们就给了一个标签。但是从一切法的这个本意来讲呢，没有任何的宗，也没有任何的派。从佛教最高深的这个道理来讲，小乘法，如果是大乘行者来做的话，那么小乘就变成大乘；大乘法遇到小乘人，大乘也变成小乘。也就是说，这个邪法如果遇到正的人来修的话呢，邪法就变成正法；正的法遇到邪知邪见的人的话呢，那么这个正法也变成了邪法。所以这个法并不重要，最重要呢就是你的心，你是不是用你的清净心来行一切法，如果你用清净心来行持一切法的话呢，那么就不会偏差，你就能够保持这个正知正见。特别是我们加拿大是一个多元文化的一个国家，我们仍然要去理解这个多元文化的精神，在我们修证佛法里面更是一样。

  释迦牟尼佛说众生因为业障不同、智慧不同，所以我们佛教里面有八万四千法门。那么八万四千法门都是释迦牟尼佛亲口所说，每个法门都是非常好的。所以呢我们用一个比较形象一点的比喻来讲呢，佛法就像一个Shopping Mall一样，各种各样产品都有。那不管是什么人，进到里面进去，都能够得到他想要的东西。那么他去这个Shopping Mall购物以后，买到他想要的东西，得到受用了，那么这个Shopping Mall就是一个很好的Shopping Mall。凡夫众生也是一样，进到这个佛法大海里面进去，不管什么人，大乘也好，小乘也好，禅宗的学禅也好，学净也好，学律也好，学密也好，进到这个佛法大海里面，他能够得到受用，能够了生脱死、开悟、证菩提，那么他所学的法就是妙法。所以这七天里面，大家要放下所有的成见，把所有的这种原有的这种成见把它放下，七天里面一心一意来体验一下这个参念佛是谁，看好这个话头。不管是我们在打坐的时候要看话头，在跑香的时候要看话头，站在那里的时候要看话头，吃东西的时候要看话头，乃至于上洗手间，我们都要看好这个话头。所以为了你们这几天这个修行能够顺利圆满，我们湛山的这个外护的义工菩萨们，包括我们金山寺的几位法师，非常慈悲，亲自来给大家送饭，给大家清洁，给大家叠这个毛巾。为什么要这样做呢？就是要希望每一个人，这个法身慧命得到成就。

  我们性空师父常常开示我们说，我们人，不管是什么人，每个人有两种生命。一个生命呢是四大组成的这个肉体的生命。这个四大组成的肉体的生命，你们自己可以照顾好。只要吃得健康、保养的好，多运动，那么你们这个身体没问题。法身慧命呢你们做不了主，你不知道怎么做，那么法身慧命呢就应该交给寺庙，交给这个出家的师父来照顾你们，按照释迦牟尼佛所讲的道理来启发你们，让你们得到这个觉性。

  所以通过这个照顾话头，把你的心慢、慢、慢、慢的从染污心到清净心。照顾这个话头的时候啊就起这个疑情，那么一直保持这个疑情不散。其实呢，这个禅宗里面的起这个疑情，专致一个静，跟念佛也是一样的。念佛，它是通过念来让你入定；那么这个禅宗呢，它是通过观，般若观照让你入定。一个是通过念来得定，另外一个是通过观，或者说观照来入定，所以目标是一样的，最后得到定。

  大家知道为什么我们要入定吗？定对我们来讲非常非常重要，那么这个定从哪里来呢？定从戒而来。我们在禅堂里面，你怎么知道我们有戒呢？你看禅堂里面呢就体现了这个原则性，大家有规律性，要很整齐，很干净，有团体的精神，互相鼓励，但是不会互相影响。所以我们在打坐时候呢，我们做什么事情呢，不要影响到别人，这个就是戒的精神。戒就是防非止恶，防患于未然。有了这个戒以后，那么通过这个方法来参念佛是谁，来参究我们的本心，照顾我们的话头，那么这个时候慢慢慢慢就得定了。有了戒以后就有了定，有了定以后呢，就有了什么，大家知不知道啊？智慧。所以佛教里面说“勤修戒定慧”，为什么要勤修戒定慧呢？就是要息灭贪嗔痴。贪嗔痴三毒，我们需要良药来救治。所以唯有“勤修戒定慧”，我们的贪嗔痴才能够去除，才不会堕三恶道之苦，才能够真正的了生脱死啊。所以大家现在明白了没有啊？明白为什么我们要在禅堂里面修，就是在“勤修戒定慧”。“勤修戒定慧”以后就会去除我们的贪嗔痴。所以大家明白这个道理以后，好好参！

  （由Jason, David, Rosy 根据录音整理文字）