各位同参道友，今天是我们湛山精进禅七的第六天，时间过得非常的快，转眼间我们这次精进禅七就要圆满了。那么从第一天，大家不知道怎么样行香、怎么样坐香，到了今天呢，已经是进步很大了。所以呢我们在调身方面都调的不错，但是在禅堂里面最重要的是什么？--调心！要降伏你的心，降伏你的什么心呢？--狂心。如果把你的狂心调伏好了，当下你的清净心就现前了。所以《楞严经》所讲的“狂心顿歇，歇即菩提”。

  所以我们这几天在禅七里面，无论是行、住、坐、卧，都是在调你的心。在《金刚经》里面讲，“无我相、人相、众生相、寿者相”。为什么要让我们用般若观照，去体悟到没有这个我相呢？因为这个我，是由这个五蕴组成的我，五蕴就是色、受、想、行、识，五蕴。 那么你说这个我，是在色蕴里面呢？还是在受蕴里面呢？还是在哪一个里面？其实啊，我们每一个人的这个我，是一个假合的，是一个色受想行识五蕴假合在一起，没有一个永恒不变的这个我。但是我们每一个人的第七识执着第八识为我，所以有一个我慢，我的什么东西，我说什么话，不小心呢就执着了，执着呢就没办法找到你的真我。 你的真我是什么呢？真我就是无我， 无我就是真我。所以《金刚经》里面说我们应该要通过这个般若观照，要去从这个假我，去认识到这个无我的本来面目，这就是我们这次讲的参这个话头。首先提起这个疑情，“念佛是谁？”。

  有的人觉得很奇怪，我们通常说要信、解、行、证。我们要看经书，我们要念圣号，为什么在禅堂里面突然之间叫我们要：问“念佛是谁？”，大家知道，这个是开悟的一个特色。它不让你这个心随外境跑，要让你返璞归真，可以归到你的原点。大家都知道“我在念佛”，那么呢就要寻找：我在念佛的这个我，究竟是谁，所以要起这个疑情“念佛是谁？”，然后照顾好这个话头，就是在提起这个疑情，在参“念佛是谁”的之前的这句话它的本来面目。这句话呢“念佛是谁”，它有生起，它有消逝，所以呢“念佛是谁”这句话有生有灭，那么在禅堂里面呢让你去参“念佛是谁”之前的，这个不生不灭的本体是什么。所以《金刚经》说：“没有我相”，既然没有我相，当然就没有个人相，更没有各种各样众生的差别相，寿相更不可得。所以《金刚经》里面说：没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？它不要让你去执着外在的东西。外在的一切法你看的很清楚，是有的，但不是实有，不是实实在在的。外在所有一切相就像什么呢？就像水中的月亮一样。你说没有，明明这个月亮就在水里面，看的清清楚楚，你看到，他看到，我也看到。但是你不要忘记了，当你想要去捞这个月亮的时候呢，你是捞不到的，因为它是一个幻化不实的，是一个影像。 我们的我相、人相、众生相、寿者相，就像水里面的月亮一样。你说没有，但是我看到某一个人，看到我在讲话，我现在有钱，我现在有文化，我现在有什么有什么。但是这个呢，是一个假象，真正你要得到一个“我”是不可得。人相也是这样，众生相也是这样，你看像我们这个娑婆世界这么多众生，你说没有吗？有。但是这些众生相也是不可得。因此，释迦摩尼佛讲：我终日度众生，无一众生可度！释迦摩尼佛每天都在度众生，但是他告诉我们，如果你执着于众生可度的话呢，那这就不是佛法，就不是真义，就不是佛，所以“终日度众生，无一众生可度”。有众生，但不能去执着众生，众生是一个幻化不实的假象。

  释迦摩尼佛说法四十九年，到最后他说，我虽然说法四十九年，但无一法可说。为什么呢？凡所有相，皆是虚妄。你要悟到：若见诸相非相，即见如来。释迦摩尼佛说了那么多法，如果他执着是实实在在的佛法的话，他就不是释迦摩尼佛，这就不是佛法了。所以他说：说法四十九年，无一法可说。所以真正佛法呢，即非佛法，是名佛法。我们现前所看到的一切法，所听到的，有，那是幻有，不是一个实实在在的有。所以我们禅宗啊，就是让你在禅堂里面，悟到世间所有万事万物它的真实面貌。 它的真实面貌是什么呢？--就是自性本空。 所以我们前几天我跟大家讲呢，我们在维摩龛上面的几句话，最后一句话是“心空及第归”呀，这个是我们修禅的最终的目的。要从心里面去悟透世间万事万物的本来面目是空的。但是不要误解，这个空不是空洞洞的空，当你悟到这个空的时候要空空，把这个空也要把它放下来。那么空空，也就是否定加否定，等于什么？等于肯定。肯定什么呢？肯定幻有啊。 所以这个幻有是不可思议的有，因缘和合的有，所以我们佛教叫什么有？叫妙有。所以你要悟到真空，那么就能够享妙有。所以我们佛教里面最高的圆融境界，就是真空离不开妙有，妙有离不开真空，空即是有，有即是空，空有不二，到最后达到圆融境界，这就是佛教的最高境界。那佛教还有没有另外的更高的境界？是什么？连这个“空”跟“无我”的语言都不需要说出来，只能意会不能言说，以心印心，这个才是最高最上的妙法。

  所以禅宗呢在禅堂里面不给你讲话，不给你看书，不给你做任何的事情，只有一句话，参“念佛是谁？”。所以这句“念佛是谁”是走向成佛的敲门砖，是成道的一个指示牌。所以在禅堂里面呢，不要有其它的想法，就要让你参，让你悟，禅堂里面叫你明心见性。因为我们平常老是向外去攀缘，随着这个一切事物的生死而转，在禅堂里面，要叫你反闻闻自性，性成无上道，要回归到你的本源。我们每天都要念佛，但是呢，要反问你：念佛者是谁？谁在念佛？你在禅堂里面参透这句话，当下就能够觉悟，就能够明心见性。所以这个禅宗呢是心地法门，要让你在自性里面好好的下功夫。因为世间所有一切万事万物啊，都是寂寞的东西，都是由心而造出来的一个境相。无心即无物，一切万物离不开自性。所以只要找到这个自性它的本源，那么你就成为生活的主人，你就能够了生脱死、证菩提。你到这个娑婆世界来，就能够乘愿而来，想来你就来，想去你就去。我们现在是业力推动我们到这个娑婆世界来，你不想来，但是业力推动你到这边来。所以你生不由生，死不由死，生死不自由。你随着这个业感轮回，业报完了以后死了，死了以后呢，再到六道里面去投胎、受报、受苦，我们就这样子轮回。

  所以禅堂里面呢，要让你超越生死。怎么样超越生死？你的心不要随一切境界的生灭相去转，你要逆转生灭。就像我昨天跟大家讲的，《涅盘经》里面有一句话“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂静为乐”，你好好把这句话去观照。诸行无常，是生灭法，大家都知道，我们现在就处于这个生灭法，在生。但是还不够，你懂得这个诸行是生灭法已经是进步了，比普通凡人没有学佛的已经是进步了，但是还不够，还得进一步逆转生死，要悟到“生灭灭已”。有生有灭，那么把这个生灭没有了，没有生就没有灭，也就是没有生就没有死，到了这种境界呢，那么就是“寂静为乐”，这个时候呢就证到了涅盘的境界。所以涅盘呢，不是高不可攀的，而是说我们众生没有这个觉性，去悟到这个自性的本来面目。所以我们心随境转，所以我们就成为凡夫，轮回到三界六道里面去受苦。悟到这个法以后，那么你就明心见性了，就能够超越生死，证到不生不灭的涅盘的境界。那么这个时候你才能够真正作为主人翁，真正能够在法界里面畅游。你要到哪一个佛国土，你就到哪个佛国土，你要到这个娑婆世界就到娑婆世界，你要到这个三恶道去度众生随时可以去。我们现在凡人到地狱去的话，是业力到了地狱去受，佛菩萨到地狱里面去，他是愿力到地狱去度众生。同样的去，感觉不同。

  所以希望大家，今天是最后一天，要好好的万缘放下，提起一句“念佛是谁”，好好参！

  （由Jason, David, Rosy 根据录音整理文字）