在禅堂里面，大部分人呢都受到打，用香板来打。打什么呢？打我们每一个人的狂心，今天上午讲过了，“狂心頓歇，歇即菩提。”所以打这个香板的时候呢，是消除你的业障，增长你的智慧，这叫破妄显真。把你的妄想消除掉，把你的业障也把它去除掉，把你的虚妄分别心也把它赶跑。所以在禅堂里面，师父们没有什么供养你们，唯有是什么，用香板来供养你们。所以这个香板打得越重，你除得这个业障就越深。所以当师父打我们香板的时候，我们内心里面要感恩，谢谢师父给我消业障。打的不是你这个人，打的是狂心。把你的狂心打走了，你的真心才能够显现出来。所以在禅堂里面，这个香板非常的重要。不但主七和尚有香板，维那有香板，还有各个执事都有香板。所以这个香板就是警策大家，在这个禅堂里面没有第二个念头，就是照顾好话头，参念佛是谁。

  念佛是谁这句话是一个开悟的敲门砖，让我们了生脱死、证菩提，找到我们的自性。所以在禅堂里面，最重要的是要自修、自悟、自证。在我们佛经里面有个偈语这样说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”什么意思呢，就是我们透过外在的这个佛像，要启发我们每一个人心中的佛。在禅宗语录里面好多高僧大德，通过修证以后把他的经验告诉我们，他说“即心即佛”，佛即是心，心佛不二啊。所以我们现在要见到佛，那么首先要从自己的心下手。佛不是外来的，佛是我们每一个人心中所显现出来的，本来就有的。所以我们楞严经里面讲说：一切众生都有成佛之因。正因为有成佛的这个因的种子，那我们通过修行，通过参话头，我们才能够成佛。如果我们人没有这个成佛之因，没有这个成佛的种子，你再怎么修，再怎么做，你永远没办法成佛。为什么呢？种瓜得瓜，种豆得豆。你种的是瓜的种子，结的就是瓜的果实。你种的是豆，结的就是豆。所以我们为什么要在佛堂里面供各种各样的水果，就代表因果啊。你种的是梨子，结的就是梨子的果实；你种的是香蕉，结的就是香蕉的果实。叫如是因，如是果，因果不爽。所以释迦牟尼佛是我们的大恩师。为什么呢？如果祂没有在菩提树下金刚座上成道，证悟了诸法实相，了解到宇宙人生的真理是什么，我们到现在还不知道我们可以成佛，我们现在也不知道，在我们心中，每一个人都有佛性。

  所以禅堂里面的特色就是要参悟自性。要自己修、自己悟、自己去明。所以在禅堂里面没有第二个念头或者修法，就是参念佛是谁，照顾好这个话头。今天这样修，明天这样修，这个月这样修，下个月也是这样修。所以这一次的这个禅七，目的是让你们参学参学，感受一下在禅堂里面师父们是怎么样教我们的，他修行特色是什么，你学到这个精神以后，那么应用到这个日常生活当中去，同时也要让你们明白，佛不是向外去求的。心外求法，即是外道。所以佛经里面常说外道、外道，什么叫外道？凡是你心向外去攀缘的，心之外去求的法，那么这就是外道。所以我们这几天呢，在修行过程当中明白这个道理以后，我们眼耳鼻舌身意不要被外在的色声香味触法牵着鼻子走，要“反闻闻自性，性成无上道”啊。当你明白了这个道理以后，知道了，噢，原来这个道就在我们自性里面，我们自性里面具足一切法。

  就像六祖慧能大师听到他师父跟他传授金刚经的时候，听到“应无所住而生其心”，那么他就说露了证道的境界：何其自性本不生灭，何其自性能生一切万法。所以呢，他悟到了万法都没有离开这个自性。我们的自性是没有生、没有灭，那么我们现前的这一念心是什么心呢？是虚妄分别心。你怎么知道他是一个虚妄分别心呢？因为它是刹那刹那在生灭。你心里面想任何的东西，都是有生有灭的。所以我们要用这个有生有灭的心来修，来体悟到一个不生不灭的真如心，这就是为什么我们要在禅堂里面要这样来修、来参、来悟。所以禅宗里面最重要的就是要叫你开悟。怎么样开悟呢？--明心见性。

  你开悟以后，你对世间所有一切万法的感受就不同了。那么这个悟里面还有深还有浅。你看在六祖慧能大师在讲《坛经》的时候，就讲到他当时去亲近弘忍大师。后来弘忍大师有一天召集所有的门徒、弟子，说我现在要把这个禅宗的法要传给你们，看哪一个人悟的最彻底、最了义、最圆满，我就把这个法传给你们，成为禅宗的第六祖。那么当时啊，好多的弟子都不敢呈这个偈，他觉得我们这个寺庙里面最有名的、学问最高的、最有资格的就是我们大师兄神秀大师，辩才无碍，对这个佛法领悟得很深。那么这个时候呢，神秀大师呢也感觉到很为难，要呈这个偈呢，好像又觉得要夺这个祖位之嫌；如果不呈这个偈呢，他不知道他修行的境界是什么。因为禅宗里面很重视善知识来给你勘正、认可或者印可。到最后呢，他写了，他写了一首偈语，他说：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。那么从世间的佛法来讲呢，这首偈语非常好呀，就是说我们身要正，我们不能杀生、不能偷盗、不能邪淫。心如明镜台，心不要有贪嗔痴，要很清静。时时勤拂拭，就是每天我们要守住我们的身心，不要被染污了，不要被外尘所染污了，叫时时勤拂拭。最后一句，勿使惹尘埃，不要让我们的清净心被外界所染污了。所以这个境界在世间的佛法来讲呢非常好，非常难得。能够做到的话呢，不会堕落到三恶道去，也不会到这个六道里面去轮回，最起码呢都能够超凡入圣。但是呢不究竟，不是无上道，不是无上禅。

  所以六祖惠能大师听到这个偈以后，觉得这个偈子还没有见性啊。他就做了另外一个偈语，就是针对他这个偈语的基础上做的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。噢，这个时候弘忍大师一听到这个偈语非常的高兴，他终于找到接班人了，堪称为是一代的高僧大德的意境啊，他就把这个禅宗的法就传给他。我为什么要讲这两个偈语给大家知道呢？就要让大家明白，这个明心见性它的境界跟不是明心见性的境界差别在哪里。前面那首偈语呢写得很好，但是呢它是有修有证，有内有外，有能有所，这是相对法。相对法呢就是世间法。禅宗要叫你明心见性，开大悟，彻底的明白万法的本体是什么，所以呢六祖惠能大师的那个偈语才是非常的彻底，来觉悟到万法的本体是什么。所以他说菩提本无树，菩提本来就没有这棵树。明镜亦非台，就否定了现前的一切相对的法，所以叫菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物。世间所有万事万物从哪里来，只是一念妄心而生起来的。大家好好的去参哪，一念妄心所生起来所有一切法。本来呢这个世间无一法可得，为什么有这么多不同的法，有万法之差别，就是一念妄心。所以叫本来无一物，何处惹尘埃。

  如果你证悟到自性以后呢，那么外面的境界都没有办法影响到你，因为你心里面不为外境所动，心里面能够如如不动。所以呢苏东坡有一首赞佛偈，要表明他修行的进步，他说：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”你看这个偈语呢就是说，你要是证悟到自性的人，他明白到世间万事万物都是由心所造、由心所生，所以你心不动，万物就不动。所以叫八风吹不动，端坐紫金莲。如果你执着外在的东西，依赖外在的东西，分别外在的东西，那么你的心随时随地就被外境所动、所牵挂。所以禅宗里面说，你明心见性的时候呢，你就说：心能够转万物，不被万物所转。我们现在呢为什么叫凡人，就是我们的心被外面的境界所转，所以我们的心七上八下的，每天患得患失，每天想这个想那个，比较这个比较那个，担心这个担心那个。包括我们在禅堂里面，虽然人在这里打坐，但是妄念纷飞。为什么？你控制不了。所以这几天呢，维那师父要常常打你们的香板，每一天都有不少人被打，被打的时候呢，心里面是一个惭愧心、感恩心，给你消除业障，把你心里面的这种狂心跟魔障帮你赶走了。你要有这样的一个会意，你就是一个修行人。如果你说我今天我倒霉，我哪里做得不好啊，为什么打我啊，心里面有贡高我慢心，那你在这边修行就没有帮助了。

  所以我们在这个禅七里面呢，最重要的呢就是要精进、用功，所谓的精进用功就跟平常用功不一样，平常可以很散乱的，想修就修，不想修就不想修。但是在禅七里面呢是不间断的修，只有进步，没有后退。所以我们这个心里面常常要这样想，七天里面我一定要找到一个消息。什么消息？走向于菩提大道的信息，走向于明心见性的消息。我们不要说能够马上证悟到。我相信这个很难，也可能有，很难。但是最起码有这个感觉，在这七天里面坐在这边，觉得身心清净。当你真正七天在这边找到一个清净心的时候，你就感觉到很舒服很舒服，你就想、愿意呆在这里，如果你没有这个感觉的话呢，那么你只感觉到腿子痛、很烦躁、一直在看时间，什么时候到啊什么时候到啊，那就说明你这个心没有安定下来。

  每一个人同样做这件事情都不一样，比如说像维那师父他要看时间，他看时间是要调你们的时间，看你坐的累了，他准备来带你们来跑圈。你们看这个时间是多余的，因为你在这边你不需要去管任何的事情。所以在这个禅堂里面，常住给你很精心的安排。你一来的时候呢，给你水喝，给你水果吃，给你点心吃，给你饭吃，一切都安排得好的。所以呢你不要去想其它的任何的事情，专心的在这边参禅。

  所以要有这种感恩的心，精进的心，在禅堂里面修你才能够进步。所以呢在这个禅堂里面没有它念，只参”念佛是谁”，提起这个话头，好好参！

  （由Jason, David, Rosy 根据录音整理文字）