今天是我们湛山精进佛七的第三天，也是我们讲授《普贤行愿品》的第三讲。今天我看大家念佛已经把佛念到心里面进去了，特别是大家在念佛的时候，异口同音。虽然这一句佛号从不同的口出去，但是这个节奏很整齐，非常地难得。大家这么样虔诚，在百忙当中，天气这么寒冷，还能够到寺庙里面，来一起念佛，这种虔诚的心，还有这个勇猛精进的心，是非常难得的。我都很感动，也很欢喜。

  我也希望在加拿大能够提供一个学佛的好的环境给大家。我发了一个愿。第一个愿希望我们加拿大的佛弟子，要深深地感受到什么是佛法僧三宝。第二个愿呢是希望我们佛弟子在加拿大要有正知正见。知见很重要。没有知见的话，你就会学歪了。第三呢就是要真正学到佛法的道理，把所学到的佛法的道理，应用到日常生活当中去，作为我们生活的一个重要的组成部分。

  不是说你在这边听经，或者在这学法，然后回去以后没有任何的改变。那这个不是佛法。因为佛法它不仅是一种信仰，同时呢也是一种修行、体悟。所以我们在修学佛法过程当中呢，非常重视闻思修它的过程。我们在学佛的过程当中要经过信、解、行、证，光光停留在信仰是不够的，光停留在知也不够的。所以，你有信仰以后，你要去思考、去了解以后，第三个阶段就是实践，到最后你才能够证悟到佛法的利益。

  我们要让佛法扎根，在北美发展，我们一定要从我们自身开始，要把佛法学到你心里面进去，然后在生活当中体现佛法的妙用。这样才能做到自利利他，自觉觉他。

  这就是为什么湛山精舍，我们每一年从一月份到十二月份，开办了好多不同的活动，有动的，有静的，有禅修的，有念佛的，有讲经的，有法会的，有室内的，有室外的，各种各样的活动。主要就是让大家有机会去熏陶。像梦参老法师在讲经的时候常常提到，我们修学佛法的人要多闻熏习。多闻就是多听，多了解，多接触。所谓熏习就是你要不断地去学，不断去接触，把佛法的道理学到你心里面进去。用我们通俗的一个比喻来讲呢，就像我们常常会泡咸菜。咸菜泡一天两天是不入味的，你要泡几天以后，这个咸菜才入味，才会有香味。学习佛法也是一样，你不要觉得一天两天你就要得到佛法的妙用，除非你是大善根的人，那么一提到佛法你就开悟了。一般来讲，最起码都要三五年的时间，要认真地学，要系统地学，从佛法的教理进到佛法的修行的方法，然后呢把佛法运用到我们日常生活当中去。

  （三）广修供养

  1. 何为供养

  供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也表示我们对佛恩的报答。佛陀示现到人间来，是为了度化我们。我们要恭恭敬敬地去供养他，去感恩他。

  供养也是修行的一种方式，我们要广行供养。我们在佛堂每天早上供一杯水、供饭、供菜、供水果、供花，体现供养的精神；寺院内中午给佛、菩萨上供；中午过斋堂前供佛及僧：“三德六味，供佛及僧”。 SHAPE * MERGEFORMAT

  佛菩萨不需要我们去供养他，但是我们作为佛弟子，每天早餐和中餐都要有供养的仪式。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，但是我们每一个人表示一种虔诚，对佛陀的尊重和恭敬。

  2. 供养对境

  供养对境：包括供养十方三世一切诸佛，及供养一切众生。供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。

  我们在做供养的时候要观想，供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。我们不仅仅是供佛供法供僧，还要施舍给十方法界一切众生，包括六道众生。所以我们每天早晨和中午供佛以后要施食，把饭菜要送出去给六道众生，特别是地狱道、饿鬼道、畜生道众生，一起供养。

  供养的意义：

  一是表达对佛菩萨的恭敬。

  二是培植福田，增长福报。我们每天有这种心愿来供养，那是培植我们福报。我们佛教讲我们所有的一切福报不是天生下来的，都是我们修来的。你施舍穷人、恭敬三宝、护持寺庙、建寺庙、造佛像，这就是增长你的福报。

  三是灭除悭贪，吝啬和自私。我们每一个人常常都有悭贪的心。我们每一个人的自私心是天然的。通常有一句话，人不为己，天诛地灭。好像觉得自私自利是理所当然的。但是从佛教讲这个是一种不好的心态。如果这个世界上全部人都自私自利的话，那么这个世界就会变成很冷酷了。所以，我们这个世间有灾难，但是人间有爱，人间有慈悲，人间有布施心。供养是对治每个人的贪嗔。我们每个人有悭贪心，有吝啬心，有自私心，我们通过供养，把我们负面的这种心消除掉。

  佛教中提倡培植三种福田：

  一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着一种感恩心，来报答他们的恩情。

  在你生活当中谁对你最好，你要记得。父母对你最好。还有每个人在身边都有几个很好的朋友，在你最困难的时候，他会来关心你，来帮助你。这种不能忘记的。这一辈子你都不能忘恩负义啊。

  佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。”因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，就不是一个好的佛弟子。

  二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。

  三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：如社会上的弱势团体需要帮忙，我们发心去救济，有的小孩子没有人教育，我们帮他们、提供一个好的环境给他们读书，有的没有饭吃的，我们送饭给他们吃。五台山素宴我们每一年到冬天的时候都提供1000份食物给无家可归的人吃。我们以前跟其他宗教联合起来，到冬天的时候帮助无家可归的人。这就是一种悲田。佛教寺庙从古至今，从释迦牟尼佛到佛教传到中国，都有这种传统。寺庙常常有救济。

  佛教帮助需要帮助的人是没有条件的。我们佛教叫无缘大慈，同体大悲。无缘大慈，是说这个人我认识也好，不认识也好，是相同信仰也好，不相同信仰也好，只要他需要帮助，我们就去帮助他们，没有条件。没有说你一定是佛教徒我才帮助你。不是佛教徒我们也照样去帮助他们。同体大悲，就是我们在修学佛法的过程当中，要把所有一切众生观想是我们的父母，是我们的兄弟，是我们一家人，我们是生命的共同体，他们的快乐就是我们的快乐，他们的痛苦就是我们的痛苦。所以当我们看到他们痛苦的时候，感同身受，我们从内心里面发起悲心，去帮助别人。这就是佛教的慈悲精神，跟其他的宗教是有一点不一样的。

  我们在布施过程当中，不能有贡高我慢的心；当我们去帮助别人的时候，我们要有感恩的心。为什么要感恩呢？我是帮你的，你应该感恩我才对，我为什么要感恩你呢？因为从佛教来讲，你要成佛，你一定要行菩萨道。众生是你行菩萨道的对境，没有众生，你就行不了菩萨道，你就不能成佛。所以我们感谢你有这个机会，这个修福的机会。

  现在我们加拿大佛教会湛山精舍建四大名山，他们有时候捐款，我就很感谢他们。他们有的人呢，真正学佛的人，他说，师父啊，不是你感谢我们，是我们要感谢你啊。感谢你有这个机会，给我们去修福，给我们去护持四大名山。这个就是学佛的知见。我们作为一个学佛的人有正知正见的时候，噢，我们在加拿大还有这么好的一个机会可以来护持四大名山。他就会生起一个感恩的心。我们佛教行慈悲心是这样行慈悲心，是没有条件的。

  3. 供养佛陀的意义

  从根本上讲，是为了获得佛的智慧。

  唯有大智慧的人，才能从口袋里面把钱拿出来做布施、做供养。如果没有智慧的人，守财奴，他们赚了好多钱，但是一辈子把钱抱得紧紧的，你叫他拿一分钱出来做善事，他都拿不出来。因为他没有这个智慧。我们在供养其实就是得到佛的一种智慧，佛的启发。

  《月灯三昧经》云：“所有诸花鬘，一切香衣服，悉持供养佛，为求佛智故。” 佛经里面讲说，我们拿香、花、衣服、种种的供养来供养佛，目的为什么？为求佛智慧故。我们希望从佛的这边得到启示，得到智慧。

  因此，在供养花鬘、妙香、衣服等资具时，我们要发愿：以此功德，愿自他一切有情早日出离轮回，获得无上圆满正等觉果位，及佛的智慧。当我们每次到寺庙里面来敬香、供花、供果、供米、供油，我们要发愿，希望一切众生能够离苦得乐，能够超越三界六道轮回之苦，证到菩提，得到圆满的智慧。那你这个供养的意义就大了，这就是大智慧。

  4. 讲解原文

  复次，善男子！言广修供养者。

  所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。

  我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

  悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

  华，指花，用鲜花供佛。“云”，表示众多。即用众多的鲜花、伞盖、涂香及油灯等，如是种种最胜庄严的供具，我以恭敬心供养一切如来。

  如果自己有条件，要将最殊胜庄严的资具供养诸佛；如果没有条件，也可以观想将人间天界的一切供品供养诸佛。

  在作供养过程中，除了要力所能及地供养各种供品，更重要的是心要清净。

  如果没有吝啬、嫉妒、竞争等染污的心态，即便对如来供养一朵花、一支香等微少供品，也会有无量的功德。

  我们佛教有个传统，常常要用香花来供佛，这个功德特别大。用这个世间最美的鲜花来供佛。从因果里面讲，如果我们常常用香花来供佛的话，我们的相貌会越来越好，下一辈子会长得更加庄严。

  你可以用花、鬘、天音乐、天伞盖、衣服来供佛，也可以用天种种香。香里面有各种各样的香，所以种种香，有涂香、烧香、末香，如是等云。一一量如须弥山王，就像须弥山那么多。

  然种种灯，我们供佛除了香、除了花之外，还有灯，灯有什么灯呢？种种各种各样的灯，酥灯、油灯，诸香油灯。

  我们性空长老常常跟我讲，寺庙里面一定要点油灯，不要全部都是用那个电灯。他说应该要油灯，油灯感应不可思议。我们在佛前，不要怕麻烦。有的人说点油灯，每天都要洗，很麻烦，全部用电灯。他老人家跟我讲过几次，他修行几十年，他的感受，他说寺庙里面点油灯，这个功德不可思议，这个加持力很大。所以我们湛山的大殿也好，观音殿也好，地藏殿也好，都是有真正的油来点，点油灯。

  “一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”我们要用这样的供养具来供佛。这是从物质方面，从有相的方面来供佛。我昨天不是跟大家讲吗，我们在寺庙里面，所有一切的供具，都有表法的，它是表法的道理。但是从佛法的最高境界里面讲，我们大家看《普贤行愿品》里面的广修供养，讲到最后一段怎么讲呢，“善男子！诸供养中，法供养最。”

  善男子！诸供养中，法供养最。

  上面不是讲了用香啊、用花啊、用油啊、用各种各样供养，这个功德是很大，对不对？但是呢，最大的是什么？就是法供养。所以《华严经》里面说“诸供养中，法供养最。”对佛的最好的供养，是对佛法的尊重和奉行。我们用外在的这些东西来供养，是功德很大。但是，最重要的供养是对法的尊重，还有去实践，去修行。所以，供养不仅是物质的，更重要是对法的宣扬。

  大家听明白了没有？你们听明白佛法以后，你不要到你这儿就停了，我们这个法从释迦牟尼佛一代一代传，传到我这边来，然后传到你这边就断了。你听懂了以后，你要把它传出去，要做法供养。你听懂一句，那你就去传一句，听懂十句，那就传十句。这六天里面，你最起码听懂一句。你不要告诉师父，你讲得很好，但是一句都听不懂。那法到你这里就断了。

  我们讲《普贤行愿品》很有传承的，我第一天就告诉你们，我说非常巧，我们这一次选《普贤行愿品》，《普贤行愿品》闽南佛学院梦参老法师传授给我们的，现在他老人家走了，传到我这边来，尽快要把《普贤行愿品》传出去，传给你们。你们要记住，然后再传出去。

  法是非常重要。“诸供养中，法供养最。”对佛的最好的供养，就是要对法尊重，要依教奉行，要去实践，去宣扬。

  我们作为一个学佛的人要依教奉行，依法修行。按照释迦牟尼佛的教育去做，按照佛法的方法去行。这样才是最好的供养。就像我们到寺庙来，我们每个人都用香来供佛，这是非常好。

  像我们这几天，为了庄严道场，为了大家有一个很好的环境修行，我特别把我收藏几十年的沉香都拿来这里点。所以大家有闻到沉香味道啊？沉香像黄金那么贵，为了你们安心地念佛，把最好的东西拿出来供养佛也供养你们。但是这个不是最好的香。大家要记得，世界上最好的香是沉香，但是呢，这个不是最好的香。最好的香是什么？大家前面有没有看到？（众答：戒定真香。）对，真正的香是戒定真香。

  所以我把最好的沉香供养你们，你们要供养给三宝的是什么？就是戒跟定。这个戒就是你们要按照佛教的五戒、八戒、菩萨戒，要如法去修行，要三皈依。希望你们在座各位，没有皈依的赶快皈依，这个三皈五戒，这也是一种戒。

  定是什么？定就是念佛到一心不乱。就是你这几天从早到晚念阿弥陀佛，念念念念念，把阿弥陀佛念到了心里面进去了，心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛即是你的心，到了心佛不二，这个时候进入念佛三昧了。进入念佛三昧有什么好处呢？你这个时候就不糊涂了，你就不迷糊了，心里面非常得清净，想问题也非常得清净。所有烦恼到你得到念佛三昧以后，烦恼都没有了。烦恼这个时候不但没有了，烦恼即菩提，生死即涅盘，这个就是不可思议的境界。

  所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

  如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。所以释迦牟尼佛为了众生，种种法门修行。大家可以根据自身的喜好，选择适合自己的法门进行修行。

  利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。

  摄受众生供养，这是有方法的，为什么每个人见到菩萨很高兴？ 看见菩萨像就想拜呢？因为菩萨修的摄受法，佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。以四摄法门去摄受众生，利益众生。现在很多企业家都修行菩萨修的摄受法，很多日本企业家都去寺庙修行此法。

  代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。别人痛苦当作自己的苦。

  不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。很多人，修行中没有耐心，就像很多人来到湛山，看到我就很欢喜，马上皈依，然后半年再也没来过。 还有一个人，看到加国五台山，开心欢喜，和我说要住在那里，十分有灵性，但住了一个星期就跑掉了，再也不来了。所以当今社会，大家很容易启发菩提心，但没有恒心，不能坚持到最后。行菩萨道要发菩提心，什么又是不舍呢？不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。

  不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，不离单念，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说的就是这种道理。忘失菩提心，你修的一切善行，离开了菩提心就是魔业，所以，我们要修行了生脱事修菩提。

  善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。（备注：俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量词名称。）

  普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远。如果财供养的功德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较的。

  何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故；若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。

  为什么法供养的功德比财供养的功德大？原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊重佛法的，那么，我们更要尊重法。法是生命，就像我们做布施，就像我们看到一个人多天没有吃饭，然后我们把家里东西都给他吃了，但他明天还没有的吃。 但如果你给他找了工作，那就每天都有的吃了，这就是法。真正的供养是法而不是物。以物供佛可以培植福德，以法供佛才是真正的供养。

  此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。

  不管是修财供养也好，修法供养也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，要贵在坚持的。我们不能只是一天两天的供养，我们要一直不停的供养，才可以修得所成的。

  （四）忏悔业障

  我们每个人都有业障，为什么有业障呢？ 有些人问我：我这辈子都没有做过坏事为什么还要忏悔呢？你不只是这一生还有多生多世，这一生有机会遇到三宝，你就要学会忏悔，而且大家都不是圣人一定或多或少有一些业的。因为我们凡夫众生在这婆挲世界，如果你没有佛陀的境界，你就不会有忏悔。例如，就像我们每天吃的肉，你就是在杀生，认为动物出生就是由人食用的，这是不对的。今生有幸遇到三宝为你普度，就不会像普通人犯了错还不知道。学佛法中非常重要，因为无始以来由于无明烦恼的原故，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果报，造成我们修行的障碍，什么意思呢？ 就是当我们有时候打坐的时候，突然接到电话，就不能坐禅了。有的人呢，还和我说：今年湛山佛七，我一定要来参加。现在还没有看到人。打电话说，有事不能来参加，这就是业障。就像梦参长老常说“业障现前”。在你面前有个障碍阻碍了你，不能成功，因有某种原因，你无法修行佛法。并且于无始劫以来流转与轮回中，在六道中无限轮回，无法解脱，这就在无始中造成的烦恼。

  所以，我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障；二是报障；三是业障。

  （1）烦恼障：主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒等等，这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业，这个是对我们修行的影响。

  （2）业障：在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩的意译，从身口意产生。我们在寺庙里常常念“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”所以，离开身、口、意，我们的业就会出来。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意业，指人的思想、意志或心理活动。身、口、意业就在一瞬间产生。

  （3）报障：因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，就要受到报应。就像很多高僧大德，在往生前说，我是被人杀死，他是知道的，但逃脱不了。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，就要受到报应。

  2. 忏悔的意义

  众生造业后如果不发露忏悔，就永远不会有解脱的机会，如果造业后能以惭愧心在三宝面前发露忏悔，我们但罪业就会慢慢减少乃至灭尽。如果你做了错事，你不悔改、不忏悔，你的错事就会越做越多。就像《大方等大集经》中说：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”因此，我们念《普贤行愿品》时，应该观想在诸佛菩萨面前发露忏悔无始以来所造的一切罪业。

  3. 忏悔有五个要点

  （1）忏悔要有惭愧羞耻之心，要真正知道自己错了，这就是发露忏悔。

  （2）忏悔要相信因果报应，知道自己的所作所为肯定会得到相应的果报。

  （3）忏悔是要在我们发现错了之后立即忏悔，不能等以后再说。而且知道错的原因，以后不再犯同样的错事。不能做错事了，去佛教忏悔，忏悔再去做错事，这是不对的。

  （4）忏悔不是忏完就完了，忏悔最重要的就是“未来之恶更不敢造”，没有这个心不能称其为忏悔。

  （5）忏悔要在佛法僧三宝面前发露忏悔，改过自新。

  来看一看《普贤行愿品》里是怎么样说的？

  复次，善男子！言忏悔业障者。

  菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。普贤菩萨讲：

  由贪嗔痴，发身口意：众生造业的因是贪瞋痴烦恼。如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物，都会在贪心推动下造各种恶业；如果有了嗔心，不仅会毁灭自己的善根，还会造下许多恶业；如果有了痴心，也会造作许多恶业。我们无始以来造下的罪业无量无边，所以我们不能只是拜一天两天而是要不断礼拜，生生世世礼拜。

  我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

  从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在十方诸佛菩萨面前，发露忏悔自己犯下的罪业，决不再造，永远安住在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。

  我们有三种忏悔的方法，三忏法出自《金光明经文句记》卷三，略称三忏。即：作法忏悔、取相忏悔和无生忏悔。

  （1）作法忏悔，略称作法忏。僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽忏悔的仪式。在会上，把你这半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的效果。

  （2）取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。比如通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式忏悔。以上两忏均属事忏。

  （3）无生忏悔，略作无生忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪，我也本空，造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以忏悔到一定程度才会得到理体的忏悔。

  六根忏悔法：六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。

  《观普贤菩萨行法经》云：“普贤菩萨为于行者，说六根清净忏悔之法，如是忏悔，一日至七日。以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经。”

  六根忏悔为天台宗重要之法仪，系依智顗大师所著《法华三昧忏法》一卷而行。

  这是智者大师做的法华忏，后面又讲到如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

  忏悔并非一天两天，而是要不断地忏悔，要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，随时随地的忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，才能使你在修学佛法上不断精进。

  十大愿王之（五）、随喜功德

  随喜功德不容易，世上每一个人都希望说，自己做了很多善事，但是一旦听到说别人做了更多的善事或者功德，心里就不舒服，听到别人比自己好的时候，心里就产生了障碍。所以凡夫都是有嗔恨心，嫉妒心，红眼病，看不到别人的优点，好处，其实这是一种非常不好的情绪和心态。普贤菩萨讲到了佛的境界，就一定要把嗔恨心，嫉妒心等毛病全部去掉。如何来对治这些毛病呢，就是一定要修随喜功德。

  随，跟随、依顺、不违背的意思；

  喜，欢喜、不恨、不讨厌的意思。

  随喜功德，随喜是对他人所作的善根生起欢喜心。即凡是别人得到利益，或做了好事，不论大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一样，表示由衷的欢喜、赞叹。看到别人所做善事，一定要随喜，赞叹。在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。得到的功德取决人个人的心量，心量越大，所得功德就越大。所以，随喜功德是对治嫉妒心的极好良药。其实，十大愿王就是普贤菩萨帮助众生根治毛病的方法。

  复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。

  佛陀从最初发心修学佛法的时候，为了成就一切智，精进修福修慧，不惜舍弃自己的身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。菩萨在因地修行时，坚持不懈地修六度法门，行持一切难行的苦行，圆满了六波罗蜜，所以"证入种种菩萨智地"。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养，此功德无比殊胜。 诸佛菩萨所修的一切善行功德，我们都应该随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

  一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。

  我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。

  一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

  一切声闻缘觉、辟支佛所修的功德，我们都要随喜。

  一切菩萨，立志发愿度众生，所修一切难行苦行，志求无上道，所证得成佛广大圆满的功德，我都由衷地表示欢喜和赞叹。

  如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。