昨天把《普贤行愿品》的背景和大家介绍了一下，它在佛教的地位和重要性，还有本经的来历，介绍了《华严经》的三个译本。所有中国佛教经书来自印度，《华严经》从印度来到中国有三个译本。昨天也把经题给大家稍微介绍了一下。今天主要是进入主题，讲《普贤行愿品》的中心思想。

  我记得以前梦参老法师在讲经的时候常常讲到，大乘经典每个人听的感受都不一样，所以《华严经》里面说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”。这是梦老常常讲经的时候讲的这两句话。释迦牟尼佛同样说的一个法，但是因为每一个众生他的根器不一样，他所领受的也不一样。佛经里面把佛法比喻成法雨，如同天上下雨，大地万物接受的不一样，大树吸收水分多，小树吸收水分就少，小草吸收的更少。雨从天上下来是一样的，但是因为每一个根器不一样，接受的也不一样。那么十大愿王也是一样，可以从浅方面去会，也可以从深里面去会，可以从实相里面去理解，也可以从理体里面去体悟，主要是根据每个人的根器不同。

  我们今天讲《普贤行愿品》的经文内容。每一部经里面，都有它的组织结构。《普贤行愿品》的组织结构是什么呢？有长行和偈语。长行就是释迦牟尼佛和菩萨们的对话、在说法，用长行，然后把长行做一个总结，或者是用精炼的语言表达出来，成一个偈语。除了长行、偈语之外，《普贤行愿品》里面跟其他经一样，有序分、正宗分、流通分。《普贤行愿品》跟其他经不一样的是在流通分之前有偈颂受持回向。

  （一）长行、偈语

  《普贤行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。

  长行是前面的散文部分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《妙法莲华经=普门品》也是一样，前面用长行，后面用偈语，比较容易记起来。

  佛经我们强调背诵。有的人说，释迦牟尼佛在世的时候，为什么没有记录，等到他涅槃以后，再有集结经典，记录起来？这跟印度的文化有关系。印度人认为真理是要记在心里面，不是记在纸上。所以释迦牟尼佛在讲法的时候，弟子们就想办法把它记起来，不用笔来记录，用心来记录。我们佛教徒都会诵经，背诵大悲咒、《心经》，乃至早晚课诵我们都要背诵起来。这是佛教的特色，真理要记在心里面，要学会把它背诵起来，不要总是看着纸。

  《普贤行愿品》的整体内容，主要是由十大愿王组成。如果总结起来，就是弘扬佛法和利益众生。用四个字来概括：智慧、慈悲。智慧是宇宙、人生给你的启示，让你了解、明白；慈悲是让你怎样去利益众生。利益众生其实就是在成就自己。佛教里面讲，你成就别人其实就是在成就你自己。我们帮助别人，其实也是在帮助我们自己。当我们念佛回向给其他人的时候，你的功德也是回向给你自己。因为你回向给一个人的功德，就得到一份功德，回向给一万个人的功德，得到一万份功德。这是大乘佛法不可思议的境界。

  我们念一声佛，我们观想，我们有多少个声音在念佛，所发出的正能量的功德力是不可思议的。

  华严境界让你观想，我们在拜佛，你一个人在拜现前的释迦牟尼佛，其实不是，佛有过去佛、现在佛、未来佛，无量无边。要观想，只要有佛在的地方，就有我们在，所以我们在拜的时候是遍礼诸佛。我们在念佛的时候也要观想，心里面非常虔诚的，眼观鼻、鼻观心，专心地念，在念的时候你发出的声音不止是一个声音，无量无边的声音都在同时念佛。这样念佛的功德就会大，这就是大乘的境界。

  所以我们昨天讲了，境界：有外道的境界、有世间的境界、有出世间的境界、有罗汉的境界、有菩萨的境界、有佛的境界。每一个境界都不一样，因为每一个人的智慧都不一样。在我们生活当中也是一样，同样遇到一件事情，有的人很烦恼，有的人不觉得烦恼，有的人化烦恼为菩提，在烦恼里面去悟、去启发，在烦恼里面得到菩提。所以同样遇到一件事情，每个人反应不一样，这个就是智慧不同。

  （二）序分、正宗分、结颂受持回向、流通分

  全文从结构上又分为四个部分:

  序分是在叙说这部经的因缘。我们每一部经里面，释迦牟尼佛为什么说法，菩萨为什么在讲他的修行法门，都有一个因缘，就是有一个前缘，这就叫序分。

  正宗分是它的中心思想。正宗分里面是十大愿王的总标题、长行内容及偈颂部分。这一部经的中心思想是十大愿王。

  第三是结颂受持回向，这里面是几句偈语。

  最后是流通分。一般来讲，大乘经典讲完以后，有好多的天龙八部、护法表示听完以后开悟了，觉得这个功德很大，表示去护持、去流通、去弘扬。特别大乘经典值得一提的是，凡是佛讲大乘经典的，天龙八部还有菩萨、弟子都发愿要护持这部大乘经典，只要这部大乘经典在，我们就在，就来护法。我们中国寺庙一定要有一个藏经楼，专门供藏经的，藏经代表法宝，天龙八部都在护持，有大乘经典的地方磁场就特别好，它代表正法，正法久住。

  不论在印度在中国，或者到任何地方，包括我两年前到韩国去，一个寺庙保存着唐朝以前的经典，保存地特别特别好，他们庙里面对藏经非常地重视。佛教在日本、在韩国，都有一个经堂，专门供经书的地方。我们就叫藏经楼，或藏经阁。应该念藏（zàng）经楼、藏经阁，因为是供藏经的地方。

  尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

  范围：十大愿王总标题，长行内容及偈颂部分。

  何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。……速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

  若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

  果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

  若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

  一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

  我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

  普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

  尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！

  尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众，大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

  好多大乘经典到最后，弟子们皆大欢喜，每个人证到不同的果位。信受奉行，欢喜以后，依教奉行。普贤菩萨讲到我们要证到佛的不可思议解脱境界，要怎么样做呢？就要修十大愿王。大家听了以后，非常地开心，很欢喜，依教奉行。

  我们讲本经的具体内容，也就是正宗分-——正示行愿。尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

  摩诃萨是“大”，“菩萨摩诃萨”是语法不同，把“大”放在后面，是大菩萨的意思。那个时候，普贤菩萨摩诃萨称叹如来殊胜的功德之后，告诉其他的菩萨和善财童子说：善男子！如来的功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽，都称赞不完，由此可知，佛的功德是不可思议的。这么多佛经过不可说不可说佛刹极微尘数劫来演说，都没有办法穷尽，何况是我们凡夫众生，更不知道佛的境界是什么。所以佛的境界是要达到佛的境界以后才知道。不然的话我们是没办法去知道。

  若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。普贤菩萨说，福德功德这么大，我们怎么样才能做到跟佛一样这么大的殊胜功德呢？我们想要做佛，想要成佛，要达到佛的境界，达到佛的无量无边的功德，应修十种广大行愿。没有别的法门，我们要修十种广大行愿。十大愿王包括他的行、他的愿，叫十种广大行愿。

  何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。

  大家念得非常好，非常难得。我问你们，大家修了多少种？请数一数。

  一者礼敬诸佛：我相信在座的各位没问题，都常常拜佛，包括这几天在打佛七的时候都拜，这个功德不一样，这个功德更多。

  二者称赞如来：我们每次在念“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”的时候我们就拜，用歌声来称赞阿弥陀佛；称赞释迦牟尼佛，“天上天下无如佛，十方世界亦无比”；有药师偈称赞药师佛。我们常常要称赞如来，怎么样称赞如来呢？你常常读诵大乘经典，就可以称赞如来，因为大乘经典里面，都是佛说的，包括菩萨对佛的赞叹。

  三者广修供养：从最简单的去买一盆花来供佛、买一盆果来供佛、买了香来供佛。我们一般佛前有香、花、灯、果、水，这是最基本的。我们初一、十五、参加法会，也表示对佛的供养。

  从广义来讲，我们不仅仅要供佛跟菩萨，我们还要供养父母，供养师长，供养长辈，供养有道德的人，我们要去做布施，对穷困的人去救济他们，这都是广修供养的内容。我们在一生当中要常常去广修供养。

  广修供养有物质方面，也有精神方面。物质方面就是我拿物品来供佛，拿钱去帮助别人。另外一种就是智慧的分享，或者是你经验的分享，或者是你专业知识的分享，这都属于广修供养的范畴。

  四者忏悔业障：忏悔业障在佛教里面是非常重要的。人非圣贤，孰能无过。我们每一个人没有成佛之前，我们的智慧都是有极限的。我们内心充满了贪嗔痴慢疑。所以我们常常会做错。佛经里面讲，我们众生迷惑了以后，就造业，造业以后受苦，惑业苦。所以每逢初一、十五，我们到寺院里面要拜忏，要通过实相的忏悔，去进到理体的忏悔。常常忏悔，让我们的心得到清净。

  五者随喜功德：这个非常重要。所谓随喜功德就是我们自己有能力，去做功德；我们没有能力，看到别人做功德，我们不要阻扰他们，不要说人家，不要心里面不高兴。有的人看到别人比他自己好，他心里不舒服。这个就叫红眼病，嫉妒心。从佛法里面讲，我们的心态要摆正，要好的心态，要随喜功德，随喜别人的功德。

  六者请转法轮：请转法轮什么意思呢？如果今天有缘分见到佛了，要请佛来说法；我们今天见到菩萨或者是阿罗汉，我们要请菩萨和阿罗汉说法；我们今天见到善知识，我们要请善知识来说法；我们见到长老、法师，我们要请长老、请法师来为我们说法。佛在世时，常常好多长者、好多国王、大臣、大居士都会请佛和他的弟子到家里面去应供，应供完以后请佛说法。这叫请佛转法轮。因为法很珍贵，要有请，佛才会说法。

  七者请佛住世：我们希望佛、菩萨、罗汉和善知识能够常住世间转法轮。有佛在，这个世间就会更加得光明。所以我们要请佛住世，请一切圣者住世。

  八者常随佛学：我们现在是学佛，我们不是把佛法当成一种研究。佛学和学佛是不一样的。你把它当成研究，跟你信仰没关系，跟你修行没关系，跟你生活没关系。你把它当成一种学问。我们要常随佛学，就是我们要常常看，佛是怎么样做地，佛他的一言一语，他的生活，寺庙里面的文化，是怎么做，然后我们作为一个佛教徒，我们慢慢地向这方面去熏陶、去学习。这叫常随佛学。

  九者恒顺众生：这个很不容易啊，特别是现在人，每个人都有一个自我，这个自我很大。每个人觉得很了不起，为什么要听你的，凭什么要听你的，你算老几啊？但是这个就是阻碍你不能成佛的因缘。我们要恒顺众生，我们要尊重众生。恒顺众生就是尊重、包容。

  十者普皆回向：这个境界就大了。通常赚了钱，这个是我的钱，别人都不可以分享。这个是我的功德，我不能跟人分享。从大乘佛法来讲，你得到了功德，要学会分享，要把这个功德要回向出去。回向的时候有好多种不同的回向。我们要把功德从自己回向给其他人，叫回自向他，把自己的功德回向给十方法界一切众生离苦得乐；回事向理，从实相的功德转化成一种理体的功德。实相的功德，是有形相的，是有局限性的，真正的功德是没有体相的，所以《金刚经》里面，没有体相的功德，功德是最大的。所以我们学佛的人要学会回向。不管是大事、小事，所得到的一切的功德，都要回向。

  每次在湛山精舍举办皈依的时候，皈依、五戒，到最后大家跪下来要做回向。皈依是你自己的事情啊，但是你皈依所得的功德、你受戒所得的功德，都要回向。

  这十大愿王是《普贤行愿品》的中心思想，也是能够让你转迷成悟、转凡成圣、走向佛的菩提大道的一个门。佛教的成佛之道，说难，很难，难得不得了，要经过三大阿僧祇劫也不一定能够到达。说易，也很易，只要你找到方法，当下修行，那么进步就很快。

  这十大愿王是我们每一个人的正能量。如果按照这十大愿王来修，就是一个有智慧的人，有慈悲心的人，你什么都有了，你的福报也有了。你心里面那种负面的贪嗔痴慢疑恶见慢慢就消失了。佛教里面常常强调“正”很重要，要有正知正见，那么你所做的一切都是善行。如果你心歪了、斜了、偏了，自私自利了，那你所做的一切都是恶业，都是不正确的。

  我刚才把十大愿王大概和大家讲了一下，有个概括，让大家知道大概什么意思。大家有没有问题？十大愿王有没有什么不明白的？都听明白了。接下来就是依教奉行。听完以后把它写在纸上，然后放在办公室，放在家里面，每天念一遍，然后就像照镜子一样，你们每天早上起来都会照镜子是吗，每天早上也看一遍十大愿王，看我十大愿王做了多少。我觉得这个很好，我们学佛吗，就是要学智慧，学习普贤行愿的智慧。

  （一）礼敬诸佛

  何为礼敬诸佛？即以欢喜心、恭敬心对所有十方法界过去现在未来的一切佛陀，作清净的身顶礼、语顶礼以及意顶礼。“礼敬”：礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）；敬，即恭敬心。

  就是说我们在拜佛的时候要有一个好的心态，要以一颗虔诚、感恩、欢喜、恭敬的心，不能以被动的心态礼佛。而且，我们不能只拜释迦牟尼佛，而是要拜过去、未来所有十方一切佛，我们身、口、意来顶礼，那什么是身口意来顶礼呢？身顶礼：磕头、问讯或合掌；语顶礼:以恭敬心赞叹佛陀、或念诵赞颂文。意顶礼：即以意念观想如来，比如思维佛在因地怎样度化众生，成佛后又具足什么功德。所以在礼佛的时候，我们身体要端正，行，正、坐、卧都要有一个合格的仪式。就像我们在寺庙经常会供灯、供水、供花这都是有法的。比如：供甘露法水，为大家洗涤心灵。我们每天都要供一杯发水，如果在家里，甘露水12点后倒掉或自己饮用，这是非常有智慧的水；如果在寺庙，每天下午4点放蒙山，我们会将供奉好的甘露水布施给六道众生、利乐有情。那又为何要供灯呢？又有怎么样的故事呢？灯，就是光明灯，外界的灯来启发我们内心的灯。之前，我去市中心参加一个灯展的活动，看到灯灯相照，一片祥和，启发了我内心。回来之后，我就找到平安灯并供奉起来，同时，也就在当时的佛七，开启了108盏灯的供灯活动。现在我们有上千盏灯供奉，每逢新春佳节，很多华人和当地人都会来供奉，平安如意，同时我们也将筹来的善款用于五台山的建设。所以，无论供奉灯、水、果都是非常有意义的。

  《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不点地，这算什么礼拜呀？”

  这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝，三宝也就是我们说的一切佛、一切法、一切僧。恭敬也是人与人之间一种很平常的礼貌。对长辈，或是有德行的人应恭敬。修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。学习佛法如果对三宝缺乏恭敬心，难以依教奉行。恭敬的意义，主要是为了我们更好的修学佛法。“诸佛”：“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”。“诸”:是所有、全部、众多的意思。“诸佛”：不是指一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。“十方”指东方、南方、西方、北方、四隅（音鱼）、上方、下方，统指一切空间。“三世”指过去、现在、未来，统指一切时间。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。所以，我们在拜佛的时候，不能执着于某一尊佛像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，一拜中一切诸佛菩萨都拜到了。这种拜佛功德无量无边，唯有佛陀可证知。

  “礼敬诸佛”：“我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬”。我们要以身、口、意三业去礼拜。

  现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜。拜的时候“深心信解，如对目前”，相信十方世界都有佛的存在，观想十方诸佛都在我的面前。以欢喜心、恭敬心对所有十方法界过去现在未来的一切佛陀，作清净的身顶礼、语顶礼以及意顶礼。什么是清净呢？就是没有万念，不掺杂杂念，而是全心投入到礼拜中。三顶礼：一磕头、二问询、三合掌。

  佛经教证

  《增一阿含经》云：“承事礼佛有五事功德，云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终，生善处天上。”，每次我们礼拜中得到五种功德，所以常常念佛，会使我们声音好听，有更大的福报，如果不能升佛也会投胎到长者家。

  《毗奈耶经》云：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金刚大地间所有微尘数的转轮王果位。”这个功德是不可思量的，这个功德是菩萨都无法预量的。

  如对一位如来作一次顶礼都有极大功德，那按照《普贤行愿品》的要求，在无数如来面前以无数身体顶礼，这个功德就更不可思议了。这个功德唯有佛才可以测度，连大菩萨都无法了知其边际。我建议大家，如果有时间在家里要经常去礼拜“三佛三圣”，这个功德是无法限量的。

  “一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”什么意思呢？ 就是佛很多，要以普贤行愿的威神力，在自己身前显现一切佛刹微尘数如来。自己的一个身体化现为一切佛刹微尘数身体，一一身体遍礼一切佛刹微尘数如来。以观想的力量，化现出我无数微尘数的身。以无数多的身去拜无数多的佛。

  用这种观想的方法和力量去拜佛的话，功德就能无量无边。这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼拜一佛，只要一贯想，却比起别人拜几十生几十辈子的功德还要大。在佛教中，心是很重要的，这就是量，心有多大量有多大。

  “虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。”

  我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。我们要一直拜佛，现在拜、以后拜，生生世世都要拜，直到众生度尽，我们任务才能完成，这时我们才不需要拜。

  “如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

  这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。所以，无论我们去哪里，看到寺庙、看到佛我们是都要拜的，不能因为我累了、乏了就不拜了，这是不对的。我们每年也都有三步一拜，这是需要很大的毅力和意念的，虽然过程很辛苦，但很受益，包括来自心灵和身体但不可思议。

  “我此礼敬，无有穷尽，念念相续无有间断”。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，心要时常想着，念着，没有间断。体现了我们拜佛但愿望和行为，我们为众生而拜，如果众生还没有消业，还没有成佛，那我们就要继续拜。

  “身语意业，无有疲厌”。拜佛是没有疲厌的，要锲而不舍，持之以恒这种心情来拜，就是从礼拜中去参悟佛法但道理。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成佛的十方三世一切诸佛，从广义来讲，是礼敬过去未来三世诸佛。

  （二）称赞如来

  为什么要称赞如来？

  如来的功德，在佛经里简单地说有“三德二利”。三德是断德、智德、恩德。二利是自利利他、自觉觉他。

  断德：断除一切烦恼所显示涅槃的功德。众生不能成佛的原因就是烦恼太多，包括：贪、嗔、痴、慢、疑，恶见（偏见）。

  智德：具足一切圆满智慧。佛的智慧不是声闻智慧，不是圆觉智慧，不是菩萨智慧，佛的智慧是究竟圆满，了义的智慧， 金刚经里讲佛的果位是无上正等正觉，所以说，佛的智慧是圆满的。

  恩德：悲悯一切众生，对众生有恩。凡是成佛，都有一颗悲悯的心。佛不但要慈悲还要有智慧。

  《大智度论》中说：“赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。”赞佛的功德不可思议，赞佛可以去除烦恼，增长智慧，所以我们要时常赞叹如来。

  第二大愿：“称赞如来”。称赞，就是称扬、赞叹。

  “称扬赞叹”法门，可对治我们的嫉妒心、我慢心。如果一个人有我慢心，他是不会去称赞别人，他有一个功高我慢的心，是不会去称赞别人。其实十大愿王，就是对治我们每一个人的负面心态。

  比如有些人不愿意看见别人比自己长得漂亮，对其莫明其妙地产生反感和不满，就是嫉妒心。如果大家按照十大愿王来做，心态就会更好。

  我慢心：处处自以为是，好胜心特别强的人。别人无论在哪方面胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对某人的赞叹，心里就不舒服。这是一种非常不健康的心理，其实这种心理也会让人的生活非常痛苦。通过释迦牟尼佛的教导，学佛人应该按照事六度，十大愿王去做，我们的心态就会越来越好。大家能看的出来，佛菩萨都是非常慈祥，非常慈悲，相貌好，因为佛菩萨的心理没有任何挂碍！非常健康的心态，每天充满喜悦。所以，学佛人应随喜赞叹他人。随喜赞叹：

  1．见人做善事或离苦得乐而心生欢喜并赞叹；

  2．随着他人之欢喜而欢喜赞叹；

  3．谓随他修习善因，随喜赞叹他得成善果。

  所以见到别人做善事，就去赞叹。见到别人行菩萨道，也去赞叹。如果能发自内心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，所得到的功德是无量无边的。普贤行愿品中讲到“复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”

  一个微尘中有一切佛刹微尘数的佛，每一位佛都安住在菩萨众会中，无尽法界中的每个微尘都是如此，每个微尘中都充满一切佛刹微尘数的佛。凡是有佛的地方都有菩萨听法，护持。释迦牟尼佛化像到娑婆世界来，他有十大声闻弟子，目犍莲，舍利弗等等，还有五大菩萨（观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏菩萨，弥勒菩萨）都在释迦牟尼佛的周围听法护持。

  “我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。”

  出是超出的意思；过是胜过的意思。

  辩是辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞就是说话。音声海、言辞海都是形容音声、言辞像海那样的大，像海水那么多。每个身体各以舌根发出无量音声海，每一音声发出无尽的美妙言辞，在尽于未来一切劫的漫长时间中赞叹一切诸佛的甚深功德海。

  从赞叹的语言来看，《华严经·如来出现品》中讲到“辩才天女微妙舌根”一一舌根，无尽音声海，用美妙的音声来赞叹佛陀的功德。学佛之人要学观想，要和辩才天女一样，用惟妙的声音来赞叹佛陀，所以当我们唱诵弥陀赞的时候，更要观想。用惟妙的声音来赞叹佛陀所修六度万行，和一切的果位，这些都要随喜称赞。