加拿大湛山精舍
第三届水陆大斋胜会实况(第五天)

 

发布: 2018-06-23 14:46:35   作者: 本网讯   来源: 本网讯   

 


 

水陆法会内坛佛事程序(五)
奉表告赦

 


 

  加拿大佛教会湛山精舍于2018年6月21日凌晨3:45am告赦,告赦是恭请神通自在、威德难量梵释二天捷疾持赦使者,携带两封赦书、及一道赦牒,上达梵天与帝释天,下至地府及城隍土境,向帝释天、阎王与土地神祗陈情,让在水深火热中受苦受难的六道群灵得到大赦,得以参加法会;祈求大梵天王和帝释天神,赦放被关禁的六道群灵,莅临法会听经闻法发菩提心,祛除忧患得安。

 


 

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      因此,告赦佛事就要特请一位“梵释二天捷疾持赦使者”将赦书送达梵天、帝释天、地府及城隍等处,希望能够放行一切受苦众生,来赴水陆道场,接受斋供听闻佛法,永脱幽途,转生净土。

     


     

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    水陆法会内坛佛事程序(六)
    供天

     


     

      同时,外坛诵“小斋天”供养诸佛、诸天;内坛香灯诵《地藏经》,仰仗地藏菩萨威德拔济三途受苦众生。加拿大湛山精舍第三届水陆法会在6月21日的清晨5:00举行了“供天”仪式。

     


     

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      “二十四诸天”是佛教的护法诸神,又可称为“诸天鬼神”。各有所主,以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像,后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。现代一般寺院按前此二十天,再增诃利帝南天、星宫月府天、紧那罗王天及雷神大将天等,遂成为“二十四天”。

     


     

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      “二十四天”之顺序为:

     

      1.大功德尊天、2.大辩才尊天、3.大梵王尊天、4.大帝释尊天、5东方持国尊天、6.南方增长尊天、7.西方广目尊天、8.北方多闻尊天、9.大摩尼支尊天、10.摩酰首罗尊天、11.金刚密迹尊天、12.散脂大将尊天、13.大德韦陀尊天、14.菩提树王尊天、15.坚牢地神尊天、16.诃利帝喃尊天、17.日宫太阳尊天、18.月宫太阴尊天、19.鬼子圣母尊天、20.娑竭罗王尊天、21.星宫月府尊天、22.閰摩罗王尊天、23.紧那罗王尊天、24.雷神大将尊天。

     

      供天,全称“供佛斋天”,略称“斋天”、“供天”。民间俗称“拜天公”。“供天”可分为“小供天”及“大供天”两种。

     


     

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      然而,何谓“供天”?覆者为“天”,载者为“地”,往昔帝王被称为“天子”,显示“天”具有无比福德威力,是以“供佛斋天”能赐福降祥。斋天佛事,除生者求得福慧外,亡者亦可仗佛威神,求生极乐。

     


     

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      密宗更以“火供养”作为一般修法中之重要行事,即于火中投入供物作为供养的祭法,供物投于祭坛的炉火中,待火焰上升,便能直达诸神口中,诸神依之得力而降伏诸魔,并予人福祉。

     


     

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      修设祈福法会,坛场宜洁净,身心应该至诚恭敬,供具务必庄严,幢、幡、灯、烛尽须华丽,香花应罗列时鲜,茶选嫩香,水当洁净,果择时新,饭肴宜丰盛鲜美,忌用生冷干枯残败坏味,如心不诚敬,只求敷衍了事,非但三宝不悦,而且更恐诸天生瞋,招引祸殃,所以不可不慎。

     


     

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      据清代弘赞所集《供诸天科仪》所说:“供天一法本出《金光明经》,修忏时,设供三宝、诸天。”由于诸天归命佛,且奉行正法,修诸善业,不作恶业,所以,佛教徒虽然不归依诸天,但是应该礼敬诸天。据《金光明经》载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,并亲承如来法敕,时常佑护受持、读诵、书写《金光明经》。

     


     

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      因为诸天秉持法王嘱咐,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人便营建此供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为求表示最高的诚心与敬意,坛场应设三宝、诸天及其侍从的座席,设施当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵当力求如仪;茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。

     


     

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      除上前述二十四天外,尚有寄位诸天、金刚力士、八部天龙等诸天的使者,叫侍从天。此外更有无数众神未作列举。虽云天福堪羡,惟终不究竟,天道众生亦要受无常变坏五衰相现苦。

     


     

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      所谓“诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛佛”。行五戒十善往生天道不失为好事,但决非佛陀本怀,若体悟佛心慈悲,当发大愿,精勤互净,专心念佛,求生极乐,乘愿再来娑婆,广度众生,完未了之缘,方为上上乘矣。

     


     

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      当天人晓知天福已尽,快要转入轮回受业报时,自然彷徨苦恼,难免心生瞋恨,更萌生毁谤佛法念头,如此便造无间地狱之因。

     


     

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    水陆法会内坛佛事程序(七)
    请下堂

     


     

      供天之后,就是请下堂六道群灵,因为法会最主要目的是在于超度一切孤魂饿鬼。但六道众生因造业多、罪障重,召请时未必能立即前来,这样普度的功德就大为失色了。下午1时,奉请下堂。奉请下堂召请流程为:奉请十四席→召请诸类孤魂→说破地狱偈→天道路→离怖畏→开咽喉解怨结→沐浴→治衣→净六根三业→燃香达信→为六道群生奉请三宝→皈依。

     


     

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      (1) 说破地狱偈《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”主法观想地狱囚徒、业障深重者,虽蒙召请,仍无法脱离痛苦前来法会。因此,主法诵七遍破地狱偈及四十九遍破地狱真言,观想十方地狱铁城门户,一振而开,其中一切苦具悉隐没,一切囚徒听到咒音,都识得本心,互相通报,来到法会之中,祈求解脱。

     

      (2) 开道路:“故凡居有性之伦,尽优入无遮之会,至于俱造十恶,久处三途,虽令自便于此时,犹或未通于前路。跌足险之地,縻身于幽暗之乡,若此多艰,保能善达。”又恐怕无数众生因恶业障碍,迷失道路,障阻重重,无法顺利到达,此时主要依靠咒力,令众生即得平坦大道来到法会。

     

      (3) 离怖畏:“六凡类多,极显冥而俱至,三尊威重,谅畏爱之兼怀,非凭方便,慰悦众心,恐或逡巡,却退一面,乃宣秘语,以被前机,冀顿忘惊怖之情,俾咸获安详而住。”众生虽然都来到法会,但因受曾造恶业障碍,内心畏怯,主法依鉴定再诵咒音,令众生身心安泰,无所恐惧。

     

      (4) 开咽喉:“彼丑其形,斯名日鬼,头若山峰之耸,咽如针孔之微,怅水浆之莫通,谅饥馁之惟甚。三涂虽异,众类良多,以因行之或同,故果报之相似,用宣秘密,大巧若拙破悭贪,冀饮膳之甘和,必喉吭之宽畅。”地狱、畜生、饿鬼三途中的众生因宿业障碍,所以喉咙微细,饮食不通,主法以密咒打开地狱、畜生、饿鬼三途众生的咽喉,他们的喉咙就变得非常宽大、畅通,可以顺利饮食了。

     

      (5) 解怨结:“诸法本空,宁有我人之相,此心无党,何分恩怨之情,由不了外境之非他,故妄认此身之为自,于是更相你汝,各立封疆。因意向之稍达,及言辞之靡顺,悻然变色,遽行非理之瞋,忽尔生憎,遂起无根之谤。…”六道众生从无始以来,不明白诸法皆空、无我的道理、斤斤计较你我,执着已见,只因一小事或别人说话稍不适当,就生起勃然大怒,常常累积许多怨恨烦恼。主法观想众生来到法会,同聚一堂,都起欢喜心,宿怨销释,转为相互敬爱。

     

      (6) 沐浴:“六趣之居不同,无非浊恶。三涂之报最丑,悉是腥臊。若云即事以为言,未免于心而有碍,须亲澡浴,冀得清凉,法水初沾,现全身光洁,慈风一拂,俾当念以开明,毋故迟回,宜当趣进。”六道之中诸多痛苦,理当沐浴更衣,去除罪垢,以得清凉。沐浴之前,香灯法师要先到沐浴亭前点上香、烛、浴盆内放温水,并准备好新毛巾、香皂等,然后捧起六道众生的黑牌位,安放到盆中沐浴。

     

      (7) 治衣:“入室而悟水因,既宣明于妙触,澡身而去尘秽,载谨肃于外仪,由亲承佛力之加。俾悉反人形之旧,同然一相,会彼千差。将亲近于尊容,必庄严于盛服,宣之以真言秘密,照之以妙观幽微;发起净缘,资成等施,天衣自然被体,不待意求,法药普与熏心,何论念感。”主法观想六道群生皆因法力,一同都变成人形,相貌端正,着庄严的衣服,威仪具足,非常欢喜快乐的样子。“不洗尘、不洗体,既妙悟于圆通,必振衣、必弹冠,复善修其容止,斯可遇无遮之会,是为登大觉之门。宿学深者,于兹焕发性灵,自障重者,至此顿忘业习。”往昔所造的一切恶业、习气都消失殆尽,香灯法师再将黑牌位请出沐浴亭,供放在桌上。

     

      (8) 净六根三业:“维尔群灵俱集会,将亲三宝作皈依,身仪俱已获庄严,或有未能清口意,载假如来方便道,为除三业众愆尤,只于当念了真空,六用一时俱寂静。”主法观想六道群生,三业六根(身、口、意是三业;眼、耳、鼻、舌、身、意是六根),各获清静。

     

      (9) 燃香达信:“维尔群灵无始劫,飘零六道未知归,幸哉今夕以何缘,罄法界中蒙普度,此际将亲三宝众,先须虔热一炉香,以兹清供寓真诚,愿赐慈悲为纳受。”主法观想用香云海普熏三宝、圣贤之前,诸佛慈悲纳受,为六道群生通达信心,无不周遍。

     

      (10) 为六道群生奉请三宝:“维尔群灵咸在列,肃清三业莹无尘,从兹欲入大乘门,是必先投三宝境,夙世已修须发习,今身初学可为因,将行胜法作皈依,故此最初勤奉请。”主法想三宝圣贤悉皆云集座筵,证明作法。

     

      (11) 皈依:“至心归命请尽虚空遍法界十方常住佛陀耶(梵语:佛)、达摩耶(梵语:法)、僧伽耶(梵语:僧),并诸眷属。”主法带领六道众生一起皈依三宝。

     

      当内坛主法和尚和正副表念到众生的各种死亡的惨状时,大众无不为之动容落泪。全场功德主悲悯众生陷于无限的悲痛中,哭泣声不断。所以,之前结界时,除了委请四天捷疾持符使者送邀请函恭请上堂诸天外,还有空行、地行、地府捷疾持符三位使者,都去邀请下堂六道一切群灵。但又恐怕地府的幽囚不能自由行动。

     


     

    水陆法会内坛佛事程序(八)
    授幽冥戒

     


     

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      引导六道亡灵洗涤前愆,净其业识,在三宝前忏悔、发四弘誓愿、皈依、受戒。希望亡灵消除业障,断恶修善,离若得乐,才能与佛心相应。

     


     

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      幽冥戒就是授予亡灵菩萨戒,令众生守戒,得以远离一劫身、口、意恶业,而获得清净,增长善心与善法。三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣。

     


     

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      说幽冥戒,即是本着菩萨度众的慈悲心肠,带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔,乃至最重要的是发菩提心、受大乘戒。这些过程主要就是希望众生能在学善持戒、出离痛苦,解开心结,也能与阳界凡众解冤消业,这样才能真正脱离烦恼、痛苦,进而超脱轮回之苦。恶道众生的苦报深重,如果没有亲友代替他们行善,接受诲示正道,他们就没有机会超脱。

     


     

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      第五天晚上七点半,才刚圆满请下堂佛事,紧接着晚上又进入水陆的第二大高潮——授“幽冥戒”。当晚要为六道众生受幽冥戒,这是非常重要的佛事,连外坛都暂停放焰口。六道众生迎请来之后,最重要的就是让他们受戒,身心都得到了清净之后,才能具足善念。

     


     

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      “幽冥戒”由高僧主法受戒,斋主如法观想亡灵亲临戒坛,代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重,虽然是为幽冥戒的众生受戒,但所有参与其中者,也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。“幽冥戒”的受戒过程:发信心→皈依三宝→忏悔→发菩提心→求戒→三番羯摩→说十种戒相。

     


     

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